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môle si profondément à nos jugements, qu'il est souvent diffi- 
cile de discerner la part que nous lui accordons, en raison 
de l'impossibilité où nous sommes d'assimiler les produits 
du rationnel à la Vérité objective ; car, si pour raisonner, 
nous devions attendre la prise de possession de la connais- 
sance certaine et absolue, nous ne ferions aucune recherche 
scientifique. L'acceptation des hypothèses est une croyance en 
la vérité probable, en la vérité possible, mais il n'y a acte 
de foi et dogme que si l'hypothèse est considérée comme 
vérité totale, certaine, placée hors des atteintes du doute 
cartésien. 
La position de la Dualité Matière-Esprit au sein^de l'Uni- 
vers ne lui permet pas de connaître la Vérité absolue, il en 
résulte que la croyance est une des nécessités de la vie psy- 
chique, comme la mise en commun de certaines réalités * 
est une nécessité de la vie des Sociétés. La difficulté est de 
préciser où la croyance et le collectivisme doivent se. borner, 
pour assurer au mieux le progrès intellectuel ainsi que le 
progrès social, et de savoir la part exacte qu'il convient 
de faire à l'opinion, à la persuasion, à la conviction, dontl'adop- 
tion entraîne la foi , la croyance ou le savoir. 
La Philosophie physique et le Nominalisme. — Combien 
de querelles oiseuses seraient évitées, si les philosophes 
prenaient la précaution élémentaire de modeler exactement 
le langage sur les Objects de leur Pensée. 
Ainsi, la fameuse question «L'idée de corps comprend-elle 
la pesanteur ? » est un problème si mal posé que l'on admet 
difficilement sa signification philosophique, môme pour 
l'antiquité ; et cependant, Kant^ écrivait encore : « la 
proposition : quelques corps sont lourds, contient dans le 
prédicat quelque chose qui n'est pas réellement pensé dans 
le concept général de corps. » Cette convention permet à 
Kant de ranger ladite proposition dans les jugements syn- 
1. -\()t;irninf'ii( l< s capitaux fournis par los impôts. 
2. Kant. — Prolégomènes. — Avant-propos, § 2 a. 
