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un raisonnement analogique, comparable à celui de la mesure 
géométrique des contenances matérielles des corps, à l'aide 
de leurs dimensions euclidiennes. 
Dès que nous appliquons les données du Subjectif aux faits 
réels, et que nous voulons transformer les Objects do ce 
Subjectif en Objets réels, l'erreur devient latente, car le prin- 
cipe de Descartes nous laisse aussi loin de la connaissance 
de l'Esprit que le postulatum d'Eiiclide et la définition 
physique de la droite nous laissent loin de la connaissance 
de la Matière. 
C'est pourquoi le passage de nos Pensées et de nos Idées 
à l'explication objective de là Perception renferme tout le 
domaine de la Science, exactement comme le passage de la 
Pensée aux Psychènes analysés, interprétés, comprend toutes 
les sphères de la Métaphysique et de la Psychologie. 
De ce point de vue, la Science est l'accord sans cesse 
grandissant des Perceptions et de notre Intellection. 
L'observation nous apjjrend que, si nous pouvons connaîlre 
l'existence de notre Moi pensant, il nous est impossible de 
percevoir le Moi psychique de nos semblables et des êtres 
animés, dont le corps tombe sous nos sens. 
Nous n'avons pas encore l'espoir d'atteindre objectivement 
l'Esprit et ses éléments constitutifs, alors que les physiciens 
ont pu isoler l'électron, fragment minuscule de l'atome maté- 
riel, et qu'ils ont analysé les propriétés de l'éther électro-opti- 
que, dont la Masse gravilique échappe à la mesure statique par 
la balance, tandis qu'il est accessible aux mesures dynamiques 
du bolonaètre, du galvanomètre, etc. 
Lies rayons N ont, un moment, permis de penser que cette 
lacune expérimentale allait être comblée. 
Bien que l^ogiquement, l'existence de l'Esprit soit plus 
certaine que l'existence de la Matière, le progrès scientifique 
porte presque exclusivement sur la connaissance des Phé- 
nomènes et sur les conditions di' loiir genèse dans l'Éten- 
due et dans la Durée. 
L'observation des Psychènes « ; i » n rllet imj)OSôible dans 
