LA PHILOSOPHIE PHYSIQUE. 239 
prit, et que les phénomènes physiques utilisés par Thomine 
soient comparables aux actes religieux ou moraux. 
La preuve est, que si l'on peut juger les religions d'après 
leurs principes et leurs résultats sociaux, on ne peut pré- 
tendre que les entités religieuses. Dieu, les Anges, les Saints, 
ont entre eux, avec l'Esprit et avec le cœur humain, des rela- 
tions expérimentales, au sens que l'on donne aux expériences 
de physique, de chimie et de biologie. 
Parler d' « expérience religieuse », c'est être victime de 
l'illusionisme analogique. 
Dire que la science et la religion ont des points communs, 
n'est que l'expression du bon sens. 
Tout ce que nous savons est né dans notre esprit, sous 
l'action des Phénomènes, par l'intermédiaire de notre sen- 
sibilité et des facultés qu'elle excite ; mais cela ne doit pas 
nous faire oublier que la Science objective, est fille unique 
de l'Intelligence et de l'Univers perçu; alors que les religions 
jaillissent des profondeurs de la sentimentalité du croyant, 
en floraisons aussi variées que les corolles dont le printemps 
émaille les prairies, tout comme les métagéométries et les 
hyperespaces surgissent de l'intelligence du mathématicien ; 
mais ni les unes ni les autres ne dépassent le monde des 
subjectivités. 
La Science, fatalement limitée aux bornes de l'horizon 
matériel perçu, et des Objects suscités par les sens, ne peut 
que s'égarer dans les parties de l'Esprit où s'agitent les pas- 
sions, les besoins, les désirs qui caractérisent la vie. 
Si loin que puisse aboutir l'infmi géométrique, si haut 
que parvienne le concept physique, ils ne peuvent fran- 
chir les bornes des régions du Moi, pour lesquelles l'Étendue 
et la Durée ne comptent pas. 
Remplacer la vérité par des entités, d'où s'effacent les 
caractères objectifs du vrai, c'est accorder aux fantômes, 
le rôle des principes ; c'est ouvrir toutes grandes au raison- 
nement les portes du merveilleux; c'est faire du Subjectif et 
de l'Objectif un assemblage si intime que la conscience ne 
peut plus en distinguer les éléments respectifs. 
