LA PHILOSOPHIE PHYSIQUE. 259 
éloigne des affirmations de l'irrationnel et des divers absolus 
moraux, que leurs règles pratiques sont toujours obligées 
de tempérer suivant les circonstances ; elle permet de com- 
prendre comment la morale des familles royales a pu s'oppo- 
ser ou s'harmoniser au bien public, suivant le tempérameat 
personnel des dirigeants ; elle explicite l'erreur des partis 
politiques, qui confondent leurs tendances avec la vérité 
sociale définitive ; elle précise la faute que commettent les 
novateurs, qui veulent imposer leurs thèses. Ni les uns, ni 
les autres, ne possèdent toutes les vérités morales économi- 
ques et politiques, c'est-à-dire l'absolu social, auquel les indi- 
vidus croient d'autant plus fermement qu'ils sont plus igno- 
rants de la complexité infinie des réalités. 
Ces croyants en matière sociale commettent la même 
inconséquence que le mathématicien, qui prétend formuler 
numériquement les lois exactes des phénomènes naturels. 
Pour des motifs analogues, la part des actes réflexes, le 
rôle des appétits, des désirs instinctifs, donc de l'inconscient, 
limitent la liberté humaine, qui n'est et ne peut être que 
relative, comme notre existence. 
Le schéma du fonctionnement du Moi et de ses liaisons 
avec l'Univers, synthétise ce bref coup d'œil sur la relativité 
de la morale qui, contrairement à l'opinion de Rollin, ne 
peut être « à proprement parler la science de l'homme », 
puisqu'à l'inverse des Phénomènes naturels qui sont l'objet de 
la Science, les faits sociaux n'ont pas de lois fixes et précises. 
Les prévisions des statistiques démographiques n'ont pas 
plus de valeur objective que les solutions des problèmes 
sur les probabilités ; elles précisent des hypothèses, elles ne 
peuvent qualifier des réalités. 
On ne peut pas dire : la Morale est la « Science de l'action 
humaine », si séduisante que soit cette formule, parce que 
les caractères et les tempéraments des individus sont infi- 
niment variés, aussi variés que les intelligences; parce que, 
suivant les lieux et les circonstances, des faits sociaux ana- 
logues ou identiques ont des conséquences très différentes; et 
que le rapport de cause à effet n'a pas, en morale, la par- 
