LA PHILOSOPHIE PHYSIQUE. 299 
de la Matière; elle cherche toujours les liens qui les unissent. 
La Philosophie physique, en s'appuyant sur l'Affectivité 
du Moi (v. fig. 2), c'est-à-dire sur les lois de la Matière, 
sur lès réflexes et l'inconscient, sur l'examen méthodique 
du rêve, des névroses, des psychoses, se propose de remonter, 
depuis l'automaticité, jusqu'au domaine oii l'Esprit manifeste 
son activité volontaire.' 
Alors que la Philosophie classique part de l'absolu, com- 
parable à l'éther cosmique par sa pureté et son idéalité, 
pour contempler les gaz, les vapeurs, les liquides, les solides ; 
la Philosophie physique constate que les corps solides, vis- 
queux, liquides, gazeux sont nécessaires à la vie ; elle les prend 
pour base de ses inductions ; elle s'élève jusqu'aux ultra-gaz ; 
mais, parce qu'elle n'a pu encore isoler, ni Téther électro- 
optique, ni le milieu gravifique, que la loi de l'attraction 
universelle remplace par le vide absolu, ou Espace géométrique, 
elle ne désespère pas d'en pénétrer rationnellement le secret; 
elle compte parvenir à certaines lois expérimentales, sur les 
manifestations de l'Esprit*, les plus proches de la sensation 
et de la vie animale. 
Enfin, la Philosophie physique donne des notions relatives 
sur le Bon, le Beau, le Vrai, le Bien"; elle sait que le progrès 
moral et la civilisation, sauf des cas morbides, comme le 
pangermanisme, se développent avec la vérité objective et 
l'Intelligence, dont les clartés dissipent les illusions qui 
naissent de l'Instinct, de l'Imagination et du Sentiment. 
De ce point de vue, l'homme n'est donc pas un animal 
« raisonnable », comme le voulait la Scolastique qui refusait 
l'intelligence aux bêtes ; il est d'abord l' « animal bon » 
d'Emerson; il est ensuite un animal « raisonneur »; il est 
l'animal « moral et religieux » de Quatrefages; il est un 
1. Pour lesquelles la voie a été ouverte parles expériences de Fechner, 
sur le seuil de l'excitation et par toutes les recherches sur les êtres 
monocellulaires. 
2. En distinguant, conformément à la dualité Matière-Esprit, le bon 
physique et le bon sentimental, le beau physique et le beau intellectuel, 
le bien physique ou bien être et le bien moral; en distinguant le vrai 
et le survrai^ etc. 
