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der ihr zi 1 Ehren errichteten Tempel und Feldkapellen liegend von 
Gläubigen angetroffen und überrascht worden sei, dieweil sie gerade 
ein Mittagsschläfchen hielt. Und zwar schauten die Gläubigen die 
Göttin nicht in der Gestalt eines holdseligen Weibes, die ihr sonst 
zugeschrieben wird, sondern sie lag dort in der angenommenen Gestalt 
einer schneeweißen Fähe. Den buddhistischen Priestern an¬ 
dererseits hat diese einflußreiche Göttin der Shintoisten keine Ruhe 
gelassen, und sie haben sie durch einen ihrer vielen »Heiligen« zu 
ersetzen gesucht. So erzählen sie denn, dem Priester Kobodaishi, 
nach anderer Lesart dem Kaiser Sanjo, sei ein alter Manu erschienen, 
der zwei Reisbündel trug, um alsbald wieder zu verschwinden, nach¬ 
dem er sich dem über die Erscheinung in frommem Staunen Be¬ 
fangenen als Inari dai rniojin , »der reistragende große Lichtgeist«, 
vorgestellt hatte. Prof. Netto, der feinsinnige Schilderer des japa¬ 
nischen Lebens, sagt daher mit Recht: »So erklärt es sich, warum 
die Gottheit des Reisbaues bald eine Göttin, bald ein alter Maun 
ist, und warum, häufig auch der Fuchs selbst als Inari sama gilt.« 
Seine Beziehungen zu indischen und altjapanischen Göttinnen sind 
vielleicht der Grund, weshalb der Volksglaube ihn häufig in ein 
schönes Frauengebilde verwandelt, als welches er dann besonders 
viel Unheil anstiftet. »Sich selbst verschafft er den Anblick der 
Metamorphose, indem er sich einige Reisähren um den Hals schlingt 
und in den Bach schaut. Aus dem Wasserspiegel blickt ihm dann 
das Bild eines schönen Mädchens mit kostbar gesticktem Buseutuch 
entgegen.« 
Dem schlichten Bauern sind die mythologischen Umwege na¬ 
türlich weniger geläufig. Er begnügt sich meistens damit, den Inari 
sama als Fuchs darzustellen, und auf dem flachen Lande wird man 
selten eine Baueruhütte finden, die nicht ein paar kunstlose Statuen 
eines Fuchses besäße. Im Volke ist aber durch die Mythologie dem 
Fuchse hierdurch die Verwandlungskunst teils in eiue holdselige 
Frauengestalt, teils in einen ehrwürdigen Priester oder auch in den 
Kobold Tengu gegeben. Leicht phantasiert das Volk, nachdem es 
diesen Anstoß erhalten hat, neue Gestalten hinzu, je nachdem es 
deren bedarf. 
Wie ich nun bei jenen Fuchsgeschichten aus China hervorhob, 
haben die Chinesen auch dem Wiesel ein gut Teil solcher Geschichten 
zugeschrieben. So finden wir etwas ähnliches auch bei den Japanern, 
nur ist in diesem Falle der Spießgeselle des Fuchses (Kitsune) der 
Tanuki, der oft fälschlich Japanischer Dachs genannte Waschbär- 
