( 571 ) 
tccôtc,Châtelain n’ayant pas été autorisé à faire le sermon d’usage 
devant l’église du Saint-Esprit, le seigneur Philippe Dex s’opposa 
à ce qu’un Jacobin, commis par les ordinaires, prît sa place, et 
aucun sermon ne fut prononcé. Effrayé de l’influence de jour en 
jour croissante de Châtelain, le clergé eut alors recours contre lui 
à la trahison. On l'attira hors de Metz sous un faux prétexte, et 
le malheureux Châtelain, arrêté^près du bois de Chamblay, après 
avoir passé quelques mois dans les prisons de Nomeny, fut brûlé 
vif à Vie, le 12 janvier 1525. La fermeté qu’il déploya sur le 
bûcher dut faire trembler ses bourreaux; au dire du chroniqueur 
catholique, tout le peuple qui assistait à l’exécution fondait en 
larmes. Beaucoup de Messins s’étaient rendus à Vie pour voir une 
dernière fois l’homme qu’ils avaient en si grande affection , et à 
leur retour une terrible émeute éclata à Metz contre les princi¬ 
paux d’entre les adversaires de Châtelain. Le peuple se porta sur 
les hôtels de l’abbé de Saint-Antoine-du-Pont et de Martin Pin- 
guet, gouverneur de Gorze, et les mit à sac; peu s’en fallut qu’un 
meme sort ne frappât le couvent des frères Prêcheurs et des 
Baudes, à cause de la part que le supérieur de ees derniers et 
Nicolas Savin des Prêcheurs, alors inquisiteur de la foi, avaient 
prise au procès de Châtelain. De tels faits, qui manifestaient, 
d’une manière si éclatante, les sentiments populaires, se sont 
aussi reproduits ailleurs au début des luttes du catholicisme 
contre la réforme. Malgré l'ignorance des masses et leurs mau¬ 
vais instincts trop réels, ce ne fut qu’à la longue, au spectacle 
journalier des persécutions sollicitées par l’Église et du sang versé 
par les pouvoirs publics, qu’elles se fanatisèrent et se perver¬ 
tirent. On peut juger par là ce que valent les déclamations de 
ces tristes historiens qui nous présentent les guerres religieuses 
et les massacres du seizième siècle non comme le crime des 
hommes, mais comme les effets d’une fatalité que rien ne pou¬ 
vait conjurer. 
Le supplice de Châtelain n’arrêta pas, comme on peut bien le 
penser, les progrès de la réforme. Malgré la défense faite, le 
25 avril 1525, parle conseil et la justice « de tenir autre Ioy que 
la religion romaine jusqu’à ce que provision y fût mise par le 
