les désirs, les joies et les douleurs qu'en vertu d'un raisonnement 
analogique bien imparfait. 
Le fait externe, au contraire, est essentiellement communicable, 
en ce sens que tout le monde ou à peu près peut être appelé 
à le voir et à l’étudier. C’est ainsi qu’une lésion organique peut 
être mise sous les yeux de tous, mais le malade seul a conscience 
de l’existence, de l intensité et de la qualité de sa douleur. 
L'incommunicabilité du phénomène interne, du phénomène 
perçu immédiatement par le sens intime, c’est là un fait considé¬ 
rable, et il faut y chercher la source de toutes les difficultés qui 
entourent la science des rapports de Laine et du corps. 
On sait, par exemple, qu’il existe des personnes chez qui le 
sens des couleurs est plus ou moins obtus, qui confondent le 
rouge et le vert, le bleu et le violet. Si vous leur demandez le 
nom d’une couleur quelconque, du violet par exemple, elles vous 
répondront que c’est du bleu. Cette réponse vous surprend, et 
vous cherchez à corriger l’expression que vous croyez erronée. 
Elle ne l’est pourtant pas : ces personnes voient ce qu’elles voient; 
mais comme elles sont obligées de se servir d'une langue qui n'a 
pas été faite pour elles, d’une langue dont les mots qui servent à 
désigner les couleurs ont une signification qu’elles ne peuvent 
saisir, elles vous répondent par un mot qui éveille chez vous l'idée 
d’une sensation peut-être bien différente de la leur. Si l’hypothèse 
de Young sur la composition de la rétine est vraie, les daltoniens 
—- ainsi s’appellent ces personnes — ne verraient aucune couleur 
comme le commun des mortels. Leurs sensations restent donc, 
en dépit de leur langage et des mots, « bleu, rouge, vert, » dont 
ils usent, dans le fond impénétrable de leur conscience. 
Voilà, au point de vue qualitatif, une barrière qui paraît 
infranchissable établie entre l’expérimentateur et le sujet sur 
lequel il voudrait expérimenter. 11 en existe une autre, presque 
aussi considérable, au point de vue quantitatif. En effet, les phé¬ 
nomènes internes, sensation, douleur, fatigue, bien-être, peuvent 
avoir des intensités bien différentes; mais le sens intime ne par¬ 
vient jamais à comparer ces intensités que d’une façon grossière, 
et son appréciation ne va pas au delà de 1 égalité , de la supério- 
