reconnaît aujourd’hui. C’est donc bien à la mémoire que nous 
devons primitivement la notion de durée, et cette durée est 
nôtre, dit Royer-Collard. Plus tard seulement nous la rappor¬ 
tons par induction aux choses extérieures. 
La durée cependant n’est pas le temps. La durée est fixe 
entre deux limites, tandis que le temps avance toujours. Il est 
digne de remarque que les auteurs qui au moyen âge et de 
nos jours ont si. bien décrit la durée ne parlent guère de la 
nature du temps. Reid à cet égard est aussi désespérant que 
Spencer. Il ignore dans quelle catégorie de choses, substances, 
modes ou relations, il faut ranger le temps et l’espace. 
Nous le saurons bientôt. 
Restons dans le moi et creusons plus avant. 
Il faut pénétrer jusqu’à la vie de l’âme, jusqu’aux phéno¬ 
mènes instables qui en forment l’étoffe, pour comprendre le 
temps. Le temps ne se conçoit pas sans la vie. Les médecins 
traitaient de la vie du corps, et les philosophes en cherchaient 
la cause soit dans l’âme, soit dans quelque propriété spéciale; 
mais qui songeait à la vie de l’âme elle-même? L’âme est-elle 
donc organisée à sa manière et possède-t-elle une vie distincte 
de celle du corps? La psychologie traditionnelle était trop idéa¬ 
liste ou trop mécanique, je veux dire trop peu réaliste pour 
résoudre ces problèmes. En présence des merveilles de l’orga¬ 
nisation révélées par les sciences naturelles, une réforme était 
indispensable dans la psychologie et la solution de la question 
du temps dépendait de cette réforme. Leibnitz avait posé quel¬ 
ques jalons, la force, la continuité, les indiscernables; mais 
il n’en avait pas tiré parti. Hegel avait restauré le principe 
d'Héraclite, le devenir incessant, où l’être et le non-être sem¬ 
blent se confondre, mais Hegel et son école, absorbant tout 
dans le flux des phénomènes, perdaient de vue la face im¬ 
muable de l’esprit, où le moi reste identique à lui-même, et 
tombaient ainsi dans un autre extrême. 
La véritable réforme de la psychologie date de Krause. C’est 
ici que l’homme apparaît pour la première fois dans son unité, 
dans sa dualité intérieure et dans sa pleine harmonie, que 
