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jours et n’est jamais b L’un est l'essence immuable des choses, 
qui est représentée par une idée; l’autre n’est qu’une ombre 
de la réalité, une apparence insaisissable qui est emportée par 
le temps, image mobile de l’immobile éternité. Platon récon¬ 
ciliait ainsi Héraclite et Parménide, accordant au premier le 
monde des phénomènes, au second le monde des idées. Mais 
la réconciliation n’était pas sincère, Héraclite était sacrifié à 
Parménide dans la doctrine académique, car Platon déclarait 
que les phénomènes passagers ne sont pas un objet de la 
science. C’est sur ce point qu’Aristote devait compléter son 
maître, en revendiquant la légitimité de la méthode d’obser¬ 
vation. 
Dans les temps modernes, Kant renverse la thèse de Platon : 
ce sont les phénomènes maintenant qui sont le véritable objet 
de la science, nous ne connaissons les choses que comme elles 
nous apparaissent à travers les formes de notre esprit, nous ne 
savons pas comment elles sont en elles-mêmes, leur essence 
est à jamais impénétrable à la pensée. Les novateurs contem¬ 
porains qui se rattachent au positivisme n’ont fait qu’exprimer 
les conséquences contenues dans ces prémisses. 
Rien n’est plus facile cependant que d’établir l’accord entre 
ces prétentions contradictoires. La science n’exclut rien, ni les 
phénomènes variables et successifs, ni l'essence immuable et 
éternelle. Mais la science se divise en deux parties au point de 
vue de l’origine de nos connaissances : l'histoire et la philoso¬ 
phie. L’histoire est la science encyclopédique des faits, soumis 
à la loi du temps ; la philosophie, la science encyclopédique 
des principes éternels qui sont fondés dans l’essence des 
choses. A l’histoire l’étude de ce qui est ou a été, le domaine du 
temps ; à la philosophie l’étude de ce qui doit être, le domaine 
de l’éternité. D’un côté, la réalité, objet d’observation; de 
l’autre, l’idéal, objet de la raison. L’histoire et la philosophie 
1 Tdiée, 28 : to ov fjièv à si, vsvsaiv oè oux sy ov, xatxo yty voasvov uèv àsè 
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