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correspondent ainsi aux deux modes d’existence des choses, au 
temps, forme des phénomènes variables, et à l’éternité, forme 
des principes immuables. Mais toutes deux sont les organes de 
la science, qui, dans sa vaste organisation, embrasse à la fois 
nos connaissances expérimentales et nos connaissances spécu¬ 
latives. Platon et Kant peuvent se réconcilier sur le terrain de 
la science : les phénomènes sont un objet de l’histoire, sinon 
de la philosophie, et l’essence est un objet de la philosophie, 
sinon de l’histoire. Les deux éléments s’unissent dans la phi¬ 
losophie de l’histoire. 
La notion psychologique du temps justifie cette conciliation, 
en montrant que les phénomènes sont distincts de l’essence, 
mais n’en sont pas séparés. Les phénomènes de la conscience 
sont la manifestation de nos propriétés, et nos propriétés sont 
la manifestation de notre essence. L’observation interne con¬ 
state que dans chacun de nos actes se trouvent quelques traces 
de chacune de nos facultés, c’est-à-dire du moi même. L’ob¬ 
servation externe certifie que le même rapport existe entre les 
phénomènes de la nature et les propriétés des corps, entre les 
propriétés des corps et l’essence de la matière. Il y a longtemps 
qu’un philosophe belge, M. Gruyer, a émis la même thèse sous 
cette forme générale : les phénomènes sont des propriétés en 
acte, les propriétés sont des phénomènes en puissance L En 
d’autres termes, l’essence se révèle dans les propriétés, et les 
propriétés dans les phénomènes. Chaque être agit selon sa 
nature et n’effectue que ce qui est contenu dans son essence. 
Les phénomènes ne sont donc pas étrangers à l’essence, ils en 
émanent et la dénoncent, ils en sont l’écoulement ou l’évolu¬ 
tion sous la forme du temps. C’est pourquoi la psychologie 
expérimentale ou l’histoire de l’âme peut légitimement servir 
de base à la psychologie rationnelle, de même que l’histoire 
naturelle sert de point d’appui à la philosophie de la nature. 
Le rapport de la puissance à l’acte est le rapport de la possi- 
1 L.-A. Gruyer. Essa ; s philosophiques. Paris, 1855. 
