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tenu, ses états de conscience. Chacun a donc son propre temps, 
qui sert de mesure à ses propres phénomènes et qui s’allonge 
ou se raccourcit selon les occupations de la pensée et les situa¬ 
tions du cœur : dans l’attente, dans l’oisiveté, dans la tristesse, 
dans le désespoir, le temps paraît plus long, parce que sous 
l’empire de sentiments négatifs ou débilitants, l’âme se replie 
constamment sur elle-même et compte les instants qui s’écou¬ 
lent; dans la distraction, au contraire, dans le travail, dans la 
joie, dans la sécurité, le temps paraît plus court. Cependant le 
temps de chacun fait partie du temps commun qui emporte les 
états du monde. Quelles que soient les illusions de la conscience, 
le nombre de secondes qui se succèdent en une heure ou en un 
jour est le même pour tous les êtres qui vivent en ce temps ou 
qui sont contemporains. Kant avait donc raison.de considérer 
le temps comme une forme subjective de l’esprit. Mais il y a 
une double restriction à faire à la théorie du grand critique. 
D’abord, le temps n’est pas seulement une forme de notre sen¬ 
sibilité interne, il est la forme de toute l'activité de l'esprit 
dans le domaine de la pensée, du sentiment et de la volonté. 
Ensuite, le temps n’est pas seulement une propriété de l’es¬ 
prit, il est la propriété de tout ce qui change en nous ou 
hors de nous, dans la nature comme dans l’esprit. Le temps a 
donc aussi une existence objective. Sinon, il faudrait, avec 
Fichte, proclamer l'idéalisme absolu. 
L'opinion de Leibnitz mérite d’être mentionnée ici. 
Dans sa controverse avec Clarke, Leibnitz soutient que le 
temps et l’espace ne sont pas des attributs divins, indépendants 
du monde et des créatures, qu’ils ne sont pas même des choses 
réelles, existant en elles-mêmes, qu’ils sont simplement des 
relations entre les êtres et n’ont ainsi qu’une existence idéale : 
le temps, dit-il, est un ordre des successions et l’espace un 
ordre des coexistences. En conséquence, le temps et l’espace 
sont inséparables des créatures : il n’v a point de temps vide 
ni d’espace vide hors du monde ni dans le monde; tout est 
plein et l’univers nous apparaît comme infini, en vertu du 
principe de la raison suffisante. 
