leurs actes le temps infini, et s’ils n’occupent pas tout le temps, 
n’y a-t-il pas un vide en Dieu? Que deviennent alors la pléni¬ 
tude et la perfection divines? 
Par contre, si le temps n’est pas un attribut de Dieu, com¬ 
ment Dieu peut-il être l’activité infinie, la vie perpétuelle, la 
providence incessante de toutes les créatures qui sont engagées 
dans les liens du temps ? Gomment peut-il connaître le passé et 
le futur, si le temps est étranger à sa nature? Le temps a-t-il été 
créé? Comment? A quel moment ? . . . 
Voilà les grosses épines de la question du temps. 
Remarquons d’abord qu’aucun système philosophique ni 
théologique n’a pu les enlever jusqu’ici. Les Orientaux plon¬ 
geaient avec enthousiasme dans l’infini, mais ignoraient les 
procédés de la science. Les Grecs, au contraire, voyaient la 
perfection dans le fini, sous les traits de l’idéal ; ils ne connais¬ 
saient guère Dieu comme être infini et n’accordaient à l’infini 
qu’une existence virtuelle. Pour le créateur de la métaphysique, 
Dieu, l’être parfait, est un acte pur et éternel, sans aucun 
mélange de matière ou de virtualité. Avec le Christianisme, la 
conception de Dieu comme Être un, infini, absolu, illumine 
la conscience et la théologie devient le flambeau de la vie. 
In Deo sumns, vivimus et movemur, dit saint Paul. Ex Ipso et 
per Ipsum et in Ipso sunt omnia. Mais la notion du temps 
manquait, et la cosmologie était encore dans l’enfance. 
Personne ne soupçonnait la valeur de la Nature. Saint 
Augustin estime que Dieu a créé le temps avec le monde et 
que le monde n’occupe qu’une partie déterminée de l’espace 
pendant une partie déterminée du temps. Saint Thomas 
revient à Aristote. Pour l’ange de l’École comme pour le 
Stagirite, Dieu est un acte pur et éternel, sans changement et 
sans succession; le temps ne regarde que les créatures. Depuis 
la Renaissance, la cosmologie change de face, grâce à Copernic. 
Descartes conçoit le monde comme infini dans l’espace, mais 
n’aborde pas la question du temps. Clarke, le premier, prenant 
la défense de Newton contre Leibnitz, fait du temps et de 
l’espace des attributs divins; mais il ne sait pas tirer parti de sa 
