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l’Être, mais une propriété formelle, intérieure et subor¬ 
donnée, qui concerne le contenu de l’essence divine, c’est-à-dire 
le monde. Le temps n’est pas un attribut inhérent à l’essence, 
comme l’unité, comme l’infini ou l’absolu, mais l’attribut de ce 
qui est dans l’essence, en tant que l’essence une et indétermi¬ 
née contient en soi toutes les déterminations de l’essence qui 
se manifestent d’une manière continue dans la série des états 
du monde. 
Considéré dans son essence une et indivise, Dieu est éternel, 
Dieu est immuable, Dieu n’est soumis à aucune variation. 
Mais, considéré dans son intérieur, Dieu est aussi la détermi¬ 
nation infinie de l’essence, sous la forme du temps. Comme 
Être éternel, Dieu est exactement Celui qui est, dans le sens de 
la Bible et du Timée. Comme existence temporelle ou comme 
Être vivant, Dieu est Celui qui a été, qui est et qui sera dans 
les siècles des siècles, sans commencement et sans fin. Il ne 
faut pas entendre par là que Dieu existe dans le temps, dans 
les parties successives de la durée, comme si le temps était 
quelque réalité indépendante subsistant hors de Dieu ; c’est au 
contraire le temps qui est en Dieu, comme forme de l’évolution 
de tous les êtres du monde qui subsistent sous Dieu et par 
Dieu. Il ne faut pas se figurer non plus que, à cause du temps, 
Dieu grandit, se développe et se perfectionne comme les êtres 
finis. Le développement est une extension de l’être, qui est 
incompatible avec la perfection divine. Dieu n’est pas un être 
fini, ni la somme des êtres finis, il est l’Être. La somme des 
êtres finis, c’est le monde, et le monde n’est pas Dieu, mais en 
Dieu. Ce n’est pas Dieu qui se développe dans le monde, mais 
le monde qui se développe en Dieu. Sans doute, il y a aussi du 
changement en Dieu, puisque le temps est en Dieu, mais ce 
n’est pas l’essence divine ni les attributs divins qui se modi¬ 
fient, ce sont les états des êtres déterminés qui vivent en Dieu. 
En tant qu’il contient en soi la série continue des états du 
monde, Dieu est le devenir, le devenir infini et absolu. Le 
devenir ne concerne pas l’essence une et entière de Dieu, qui 
est immuable et éternelle, mais le contenu de l’essence, les 
