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déterminations incessamment variables de tous les êtres du 
monde. En tant qu'il est la cause du devenir universel, sous la 
forme du temps, Dieu est Yactivité, l’activité infinie et absolue. 
L’activité divine est l'activité parfaite, qui a pour objet, à chaque 
instant, de manifester le divin, sous des formes toujours nou¬ 
velles, toujours originales, c’est-à-dire de réaliser le bien, le 
beau, le vrai, le juste sans commencement et sans fin dans le 
temps, eu égard à toute la situation du monde dans chaque 
partie de la durée. Si Dieu n’était qu’un acte éternel, selon la 
formule consacrée, comment serait-il providence? comment 
ferait-il éclater sa sagesse, sa justice, son amour dans la vie des 
êtres soumis à la loi du temps? Dieu est plus qu’un acte, il est 
activité, et l’activité est aussi inséparable du temps que le fond 
de la forme. C’est Aristote avec sa définition du temps, comme 
mesure du mouvement, et sa distinction entre la puissance et 
l’acte, appliquée à la matière et à la forme, qui a engagé la 
scolastique dans cette voie étroite, où l’activité et le temps sont 
exclus de l’essence divine, où Dieu est banni, par conséquent, 
de la vie universelle. 
En tant qu’il est la cause intime et temporelle du devenir, 
Dieu est la vie, la vie infinie et absolue, la vie parfaite, idéal de 
la vie des êtres raisonnables. Il n’y a aucun motif de refuser à 
Dieu l’intimité, comme je crois l’avoir démontré ailleurs L 
Dieu a certainement la conscience et le sentiment de lui-même, 
la conscience et le sentiment du monde et des êtres finis. C’est 
là le passage entre les attributs ontologiques de l’Étre et les 
attributs psychologiques et moraux de Dieu. Dieu n’est pas la 
substance impersonnelle du panthéisme, ni la force incons¬ 
ciente du pessimisme, mais l’Etre conscient de soi, qui sait ce 
qu’il fait, qui donne à tous les êtres les moyens d’atteindre 
leur fin, qui veut que les créatures intelligentes s’élèvent à lui 
et qui s’unit intimement à tout ce qui vit par les liens de 
l’amour. C’est là la base de la religion. Or l’intimité s’applique 
à tous les attributs divins. Si Dieu est la cause une et entière, la 
Psychologie, 5 e édit., pp. 113, 138 et suiv. Bruxelles, 1879. 
