cause éternelle et temporelle, il est aussi la cause consciente; 
et c’est comme tel qu’il est la vie. Dieu est l’intimité vivante qui 
accompagne tous les états du monde, et la perfection vivante 
qui, à chaque instant et sur chaque globe, dans l’espace et dans 
le temps infini, effectue tout ce qui est divin, sous une forme 
originale, en tenant compte des forces conscientes ou incons¬ 
cientes des créatures. Dans la vie divine, la réalité est toujours 
conforme à l’idéal, parce que Dieu est à la fois la perfection 
éternelle et la perfection vivante. Mais la réalisation du divin 
sous des formes toujours autres ne se conçoit pas sans le temps. 
Le temps est la forme de la vie divine, qui comprend en soi et 
sous soi la vie du monde et de tous les êtres finis. Sans le 
temps, l’Étre serait le Dieu éternel, il ne serait pas le Dieu 
vivant. 
Il est clair maintenant qu’il ne faut plus se demander si le 
temps est fini ou infini, s’il est relatif ou absolu, s’il est quelque 
chose de réel ou non, s’il est une substance ou un attribut, s’il 
contient du vide ou s’il est plein dans toute son étendue. 
Toutes ces difficultés disparaissent, dès qu’on est convaincu 
que le temps est un attribut divin, qu’il est la forme de l'acti¬ 
vité et de la vie divines. Le temps est nécessairement un, infini, 
absolu, comme tous les attributs de Dieu. Seulement, comme 
le temps n’est pas l’Être, ni une substance, ni une cause, mais 
une simple forme, inhérente à ce qui change, le temps est un, 
infini, absolu en son genre, comme l’espace, selon l’ordre de 
réalité qui lui appartient. Il n’est pas absolument un comme 
Dieu, puisqu’il y a autre chose que le temps, mais il est seul et 
unique en son genre, et en conséquence il est le même pour 
tous les êtres et pour Dieu. Il n’est pas non plus absolument 
infini comme Dieu, mais infini en son genre, parce qu’il n’est 
limité par aucune réalité de même nature : il est sans commen¬ 
cement a parte ante et sans fin a parte post. Il n’est pas enfin 
infiniment absolu comme Dieu, mais seulement absolu dans 
les limites de son genre, par conséquent sans relation avec une 
autre forme de succession. Il ne faut pas craindre d’introduire 
