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l’infini et l’absolu dans le monde, car le monde ne renferme 
que les divers genres de la réalité, et tout genre, quelque infini 
qu’il soit en lui-même, est limité par un autre genre. Dieu 
est au-dessus de tout genre, il est l’Être un, infini, absolu, sans 
aucune réserve. 
La conception d’un temps infini, qui n’a ni un premier ni 
un dernier instant, déroute l’imagination, j’en conviens ; mais 
ce n’est pas l’imagination qu’il faut consulter ni sur l’infiniment 
grand ni sur l’infiniment petit, c’est la raison. L’imagination 
ne nous donne que des images, et une « image mentale » de 
l’infini, comme le demande Spencer, est impossible. Il faut 
apprendre à penser sans représentations sensibles. La raison 
interrogée avec soin dans la pleine lumière de la conscience 
nous donne une intuition nette du temps et de l’espace infinis, 
et cette intuition doit être tenue pour légitime, dès qu’il est 
démontré qu’elle est conforme au principe absolu de la science. 
Les autres objections se résolvent de la même façon quand 
on distingue ce que Dieu est en lui-même et ce qu’il est dans 
son intérieur. L’intuition du moi et de son contenu dans la 
psychologie, sert de guide et de contrôle à la pensée pour la 
déduction des attributs divins dans la métaphysique. En appli¬ 
quant à l’Être infini et absolu les notions de temps, de devenir, 
d’activité et de vie, on ne porte aucune atteinte à la pureté, à la 
simplicité, à la perfection de l’essence divine, pourvu qu’on les 
considère comme des propriétés internes qui affectent le con¬ 
tenu de l’essence, c’est-à-dire les états déterminés du monde L 
Faisons, pour terminer, une dernière application de la no¬ 
tion théologique du temps. La question de la connaissance que 
Dieu possède des évènements passés et futurs a toujours paru 
pleine de mystères et même de dangers pour la liberté 
humaine. Comment, en effet, Dieu aurait-il conscience du passé 
et du futur s’il n’a qu’une existence éternelle et si les états du 
monde sont étrangers à son essence? Les théologiens déclarent 
d’un consentement unanime que rien n’est passé, que rien 
1 Krause, Dus System der Philosophie. Gottingen, 1828. 
