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n’est futur pour Dieu, que tout est présent à l’Eternel, et 
qu’en conséquence Dieu ne possède, à proprement parler, ni 
mémoire, ni prescience, mais qu’il a l'omniscience, qui 
embrasse tous les temps. Deo nihil praeteritum aut futurum, at 
omnia sunt praesentia i . Et si nos actes futurs sont éternelle¬ 
ment fixés dans la pensée divine, comme s’ils étaient présents, 
comme s’ils étaient accomplis, comment pouvons-nous être 
libres et responsables de nos actes? Les théologiens ont beau 
dire : Dieu ne change pas les choses en les prévoyant. Les théo¬ 
logiens se trompent: Dieu changerait le mode d’existence des 
choses en prévoyant comme réel ce qui n’est encore que pos¬ 
sible, et c’est précisément ce mode d’existence qui intéresse la 
liberté. Si tout l’avenir est gravé dans la pensée divine comme 
il sera un jour, avec tous les détails d’une réalité concrète, 
c’est que l’avenir ne contient que des choses nécessaires; car il 
faut appeler nécessaire tout ce qui n’existe que d’une seule 
façon par rapport à autre chose, comme la somme des angles 
pour un triangle ou l’occultation d’un astre pour un autre astre 
à un moment déterminé. 
Sommes-nous donc obligés de nier la prescience de Dieu 
pour sauver la liberté de l’homme? Non, il ne faut rien 
détruire d’essentiel; il faut expliquer, redresser et compléter, 
en matière religieuse comme en matière sociale. La prescience 
et la mémoire divines sont attestées par la conscience du genre 
humain à tous les degrés de la culture religieuse, et ce n’est, 
pas à tort, car la mémoire et la prescience existent même chez 
l’homme et ne sont que le prolongement de la conscience 
s’étendant dans le passé et dans l’avenir. Rejeter ces attributs 
serait diminuer la personnalité de Dieu et saper la base de 
toute religion même naturelle. 
Une explication est facile quand on distingue entre l'éter¬ 
nité et le temps et quand on reconnaît à Dieu la conscience, 
l’activité et la vie. Dieu a pleine conscience de lui-même, par 
conséquent aussi de tout ce qu’il contient en soi et sous soi, 
2 Ubaghs, Theodiceae seu theol. nat. elementa, p. 256. 
