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c’est-à-dire du monde et des êtres finis. Dieu sait tout par cela 
seul qu’il se connaît lui-même, car tout ce qui n’est pas lui est 
en lui, sous lui et par lui, soit sous le caractère de l’éternité, 
soit sous le caractère du temps. L’omniscience en Dieu n’est 
que la conscience ou l’intuition de soi-même. Dieu est la 
conscience éternelle et la conscience vivante. Il connaît éter¬ 
nellement tout ce qui est éternel, il connaît temporellement 
tout ce qui est temporel. Il a donc aussi pleine conscience de 
l’instant où nous sommes et pleine conscience de tout ce qui 
précède et de tout ce qui suit cet instant. On peut donc dire 
qu’il se souvient et qu’il prévoit, qu’il n’oublie rien et qu’il 
n’arrive rien d’inattendu pour lui, qu’il a la mémoire et la 
prescience, selon la vraie signification de ces termes. Il ne 
faut pas objecter que tout est présent à Dieu, qu’il n’y a pour 
lui ni passé ni futur; car le présent, aussi loin qu’on l'étende, 
contient toujours l’instant actuel et se divise mathématique¬ 
ment en deux parties, l’une passée, l’autre future. Ces deux 
parties sont et restent égales, puisque le temps est infini. Or 
Dieu connaît les choses en vérité, telles qu’elles sont en elles- 
mêmes. Il connaît donc le passé comme passé et le futur 
comme futur, il connaît l’instant actuel comme tel dans sa plé¬ 
nitude et dans son originalité, il sait, par exemple, que nous 
élevons actuellement notre pensée vers lui. 
Mais, au sujet de l’avenir, il importe de remarquer que rien 
encore n’est accompli. L’avenir est une page blanche où vien¬ 
dront se fixer les évènements possibles, à mesure qu’ils se 
réaliseront. Personne ne peut observer l’avenir, parce que dans 
l’avenir rien n’existe en fait, rien n’est réel, rien n’est positif, 
tout est possible. Demain est pour nous un objet de conjec¬ 
ture et de probabilité. Des trois modes d’existence un seul con¬ 
vient au futur, la possibilité. L’avenir est le champ des possi¬ 
bilités indéfinies. On peut cependant y distinguer trois genres 
de possibles, en jugeant de l’avenir par le passé et en appli¬ 
quant de nouveau à la possibilité les trois modes de l’existence : 
il y a des possibles qui vont se réaliser, parce que leur accom¬ 
plissement est préparé par la situation présente ou par les dis- 
