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dans une certaine mesure le travailleur à l’abri des consé¬ 
quences de la maladie, des accidents, de l’invalidité et de la 
vieillesse. 
Les partisans de cette doctrine un peu flottante, caracté¬ 
risée plutôt par sa tendance que par un programme bien 
défini, sont loin d’ailleurs de s’entendre sur tous les points. 
Les uns veulent atteindre le but par des moyens indirects, 
frapper de fortes taxes l’industrie et la banque, rétablir 
les lois contre l’usure, forcer les industriels à bâtir des 
maisons pour leurs ouvriers, et l’Etat à payer largement 
ceux qu’il emploie et à borner rigoureusement pour eux la 
durée du travail, afin que son exemple s’impose peu à peu 
aux particuliers 1 ; d’autres proposent de suivre le chemin le 
plus direct, de fixer législativement pour le travail indus¬ 
triel le minimum des salaires, le maximum de la journée 
de travail et bien d’autres choses encore. 
Le socialisme dit chrétien, enfin, voit surtout dans la ques¬ 
tion sociale une question de morale et de religion. C’est sur 
l'influence de la religion qu’il compte principalement pour 
résoudre les difficultés et guérir les maux de l’ordre social 
établi. Mais il fait appel aussi à un concours actif de l’Etat. 
Sous ce dernier rapport, il se confond avec un socialisme 
d’Etat assez avancé. 
D’après lui, « le pouvoir doit assurer, imposer obligatoi¬ 
rement au nom de la j ustice : 
« La répression de tout ce qui amène le développement du 
mal moral, soit chez les financiers, commerçants ou indus¬ 
triels, soit chez les ouvriers; 
« La répression des « abus de la concurrence » et la pro¬ 
tection contre ces abus; 
« La réglementation préventive, « dès qu’un intérêt mo- 
« ral est en jeu », et l’obligation pour le « souverain » de 
veiller à ce que la soif des richesses n’entraîne pas l’oubli 
de toutes les considérations; 
1. Rudolf Meyer, d’après Laveleye, Socialisme contemporain , 
p. 110. 
