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mandchoue les définit « les esprits que l’on invoque et honore 
à la maison * ». 
L’étymologie et le sens du nom est des plus simples; c’est 
un adjectif dérivé du radical wece, qui signifie « honorer d’un 
culte », « offrir un sacrifice ». Ce terme correspond ainsi exacte¬ 
ment aux mots avestique et sanskrit yazata, yajata, qui dérivent 
également d’une racine yaj, yaz, ayant le même sens que wece. 
Enduri n’est pas aussi facile à expliquer. On ne peut lui 
assigner aucune dérivation ; il n’a de rapport matériel qu'avec 
enduhen, jeune grue, et endunggiya, fouler, opprimer, et ce 
dernier sens est entièrement opposé au caractère reconnu des 
Enduri. Le Miroir ne fait qu’indiquer ce que ce mot désigne 
et ne le définit point : ce sont, dit-il, les esprits auxquels on 
sacrifie dans les temples et les maisons; puis il rappelle ce 
passage du Shih-king : ce Si tu t’inclines devant les Enduri, 
ils te donneront la prospérité, la puissance 2 ». Il ajoute, il est 
vrai : ce ce sont aussi les esprits du ciel, de la terre et des 
ancêtres »; mais ici il se réfère au sens du mot chinois corres¬ 
pondant et aux idées chinoises. 
Toutefois, dans l’esprit du peuple, le mot Enduri impliquait 
l’idée de céleste et de saint, car son dérivé enduringge est 
employé pour désigner cc les saints » de l’antiquité chinoise, 
ces hommes d’une vertu ou sainteté surhumaine, qu’ils possé¬ 
daient par nature 3. 
Le Rituel mandchou énumère plusieurs fois les Enduri et 
Weceku auxquels sont adressés les prières et sacrifices dont il 
expose les rites. Ce sont : Shangsi, Fucihi, Pousa, les murigan 
weceku, les nirugan-i weceku, Guwan mafa et les weceku mon¬ 
gols 4. Souvent aussi il se contente du terme général de Weceku. 
Shangsi est regardé comme l’équivalent du chinois Shang-Ti, 
cc le Souverain Seigneur, le Maître suprême », qui désigne 
1 Voir Manju gisun-i buleku bithe, partie XIII, 9 e section. 
2 Ibid., 2 e section. 
5 Chinois, ching. 
* Monggo weceku. 
