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n’être aussi que les esprits de quelques anciens héros ou grands 
mongols, que les populations de l’Amour avaient appris à 
vénérer pendant leur assujettissement à leurs voisins de l’ouest. 
Nous les retrouverons dans les prières du Rituel. 
Shangsi, Foucihi, Pousa, les esprits (célestes), les âmes des 
ancêtres ( Weceku ), les génies mongols, sont les êtres divins 
qu’on figure et appelle au sacrifice et à qui le culte s’adresse 
directement. Mais, dans quelques prières récitées pendant les 
grandes cérémonies, se trouve une série de noms de person¬ 
nages dont la nature n’est expliquée nulle part. Ils sont 
invoqués, non dans des formules conjuratoires plus ou moins 
mystérieuses, mais dans les prières les plus simples pour 
obtenir les biens delà terre. Ce sont des êtres supraterrestres, 
sans aucun doute ; mais à quelle classe particulière appar¬ 
tiennent-ils? Quel est leur rôle spécial? C’est ce qu’il serait 
difficile de dire. Aucun dictionnaire, aucun livre, quel qu’il 
soit, n’en fait mention. J’ai interrogé les Chinois de Londres, 
j’ai écrit en Mandchourie même : personne n’a pu me donner 
le moindre renseignement. Leurs noms sont formés de deux 
mots; quelques mots ont un sens en mandchou, deux ou trois 
en mongol, le reste échappe à l’analyse, bien qu’ils aient une 
physionomie mandchoue et que quelques-uns pourraient avoir 
une signification en cette langue, mais signification impossible 
en ce lieu. Deux ou trois sont qualifiés d ’Enduri, esprit; 
d’autres noms ont comme premier composant Nadan, sept. 
Cela désigne-t-il sept personnages ? C’est incertain. Ce mot a 
encore le sens de papier d’or du sacrifice ; mais serait-ce 
admissible ici? Voici ces noms avec le sens quand il est sai¬ 
si ssable : 
Aliàn-i niyansi . . . 
Siren-i niyansi . . . 
Niyansi-Enduri . . . 
Ancu ayara ... 
Mûri mur ilia . , 
Niyansi de nos aînés (aïeux). 
— de la famille. 
Esprit niyansi. 
— qui plane (?) '. 
Résistant, ferme. 
Aya, en tongous, bon, excellent. 
Tome XL. 
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