( 18 ) 
N cul an daihôn. 
Je erehu. . . 
Sept (auxquels on sacrifie?) F 
Jorgon junggi. 
Juru-Juktehen. 
Naihôn hiyancu 
fiai mon j an g gin 
Nadan Weihuri 
Ada monggolo. 
K alun Noyau 
Niohon Taiji . 
Gu-i S’ongkon 
Soli/m fisun . 
Couple d'autels. 
Hiyancu mystérieux, invisible. 
Général B. 
Sept vivants (?). 
(Manteau, collier). 
Nom mongol (Noyau, chef feudataire). 
Aigle de rubis ou Jade (?). 
Fisun, invité au sacrifice. 
(Taiji, prince feudataire). 
Bitchurinskji, le seul qui ait dit un mot de ces noms, en fait 
sans hésiter des Ongot (dieux, fétiches en mongol), en compte 
quatorze et range parmi eux Kuan-ti , Sâkyamuni (Fucihii et 
Bodhisatwa (Pousa). Ce sont malheureusement autant d’erreurs. 
D’abord il y en a plus de quatorze, en outre, Kuanti (héros 
chinois canonisé sous les Hans) n’y est point -, et les deux 
Bouddhas ne font pas partie de la série. De plus les Ongots 
n’ont rien à faire chez les Mandchous. Si l’on considère que la 
première prière invoque les noms suivants : Fils du ciel ! 
Fucihi ! Fusa ! Chef d’armée ! Chef de tribus !... On peut voir 
dans ces deux derniers mots l’indication générale, le genre des 
personnages invoqués plus loin. Ceci nous est confirmé par la 
présence des noms Katun Noyan et Niohon Taiji; les noms 
finissant par ces deux mots étant très fréquents chez les grands 
mongols du grand empire. 
Nous croyons donc qu’il ne faut pas chercher à analyser 
des mots qui ne sont que des noms propres, et que ces noms 
désignent d’anciens héros militaires et chefs de tribus, tant 
des clans mandchous que tongous ou mongols, et dont le sou¬ 
venir n’est pas resté dans l’histoire. 
1 Cp. le mongol laigho, litre princier (?). 
- L'auteur aura pris Guwan-i beise pour Kuan-ti. Kuau-ti serait en 
mandchou Guwan di et non beise, et surtout n'aurait pas le i du génitif. 
Guwan signifie « demeure, enclos, famille ». On a de même plus haut 
Guwan ma fa 'weceku. 
