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Ces différentes classes d’esprits sont les seules qui soient 
les objets des grandes cérémonies, des actes généraux du culte. 
Mais ils n’étaient pas les seuls honorés par la nation. Dans les 
prières liturgiques il est fait mention d’autres esprits encore, 
objets de dévotions particulières, et invoqués comme génies 
tutélaires pour l’obtention de faveurs ou la préservation de 
calamités spéciales. Plusieurs nous sont entièrement inconnus 
et nous ne pourrions en donner que le nom L D’autres nous 
sont indiqués par les dictionnaires mandchous-chinois avec 
explication de leur nature; nous réunissons ici les uns et les 
autres. Ce sont : 
1° Omosi marna -, esprit auquel on sacrifie pour demander 
prospérité et richesse ; 
2° Sure marna 3, que l’on prie quand on attend la naissance 
d’un enfant ; 
3° Banda Ma fa 1 2 3 4 , qu’invoquent les pêcheurs et les chasseurs; 
4° Fiehuri 4 marna, esprit qui hante les forêts et les mon¬ 
tagnes et peut y nuire aux voyageurs ou les protéger contre 
tout danger ; 
5° Banaji 6, esprit protecteur d’une localité particulière. 
Le Miroir ajoute à ces noms deux autres dont l’origine est 
trahie par leur forme même ou leur nature, à savoir : Jun-ejen, 
le roi, l’esprit du foyer qui appartient à la démonologie 
chinoise et dont le nom est purement chinois. J un est le mot 
mandchou correspondant au chinois fun, foyer. 
llmun han, le roi des enfers, est une création bouddhique 
sans racine dans la religion tartare. Le bouddhisme chinois en 
reconnaissait dix, jugeant et punissant les âmes des pécheurs 
dans divers enfers de plus en plus rigoureux. C’est ainsi que 
1 Voir plus loin Rituel mandchou, liv. I. 
2 Lin. : la grand'mère des petits enfants. 
5 Litt. : grand’mère enfantant. 
1 Ce mot n’a de rapport qu’avec le radical banda, qui indique fatigue-, 
effort. 
3 Comparez fie-lembi, aller à cheval, voyager; fieleku, rocher, etc. 
6 A rapport avec ban, engendrer. 
