( 30 ) 
Les Mandchous attachaient aussi certaine idée d’impureté au 
deuil, à l'influence de la mort d’un parent sur les survivants 
de sa famille et surtout de sa maison. C’est ce qui apparaît 
clairement dans les prescriptions que l’on trouve dans notre 
Rituel, au chapitre III du livre I, vers la fin. 
Le deuil souille les yeux, dit le texte; il est probable 
cependant qu’il s’agit du cas où l’on aurait vu le mort. En ce 
cas, on ne peut rentrer chez soi pour faire le sacrifice. On doit 
attendre un mois avant de sacrifier et faire ce qui est prescrit 
en cet endroit : changer de vêtement et se laver avant de rentrer 
chez soi. 
Le père de famille mandchou qui a un mort chez lui doit 
porter les esprits, c’est-à-dire leurs tablettes, dans un autre 
endroit. Il est également parlé d’une purification par le feu, en 
sautant au-dessus d’un feu allumé sur le sol devant la maison. 
On retrouvera cette pratique chez les anciens Mogols (voir 
VAppendice /). 
Ces peuples considéraient aussi certaines choses, certains 
actes, comme souillant le lieu du culte, ou contraires au respect 
' que Ton doit y observer : entrer avec un fouet, y porter de 
l’argent, y pleurer, y parler de choses affligeantes, y tenir des 
discours offensants pour d’autres, etc. (voir loc. cil. à la fin'). 
SECTION III. — La religion des tartares orientaux avant 
LA FONDATION DE L’EMPIRE MANDCHOU. 
Telle était donc la religion de la Tartarie orientale au temps 
de l’empire mandchou, fondé par le grand roi Tai-tsou en 
1616 (commencé en 1583). Les souvenirs rappelés dans la pré¬ 
face et le discours préliminaire du Rituel rédigé par ordre de 
l’empereur K’ien-long, nous indiquent que cette religion était 
devenue nationale en Mandchourie depuis un temps assez 
éloigné de là. Toutefois, il est aisé de constater qu’elle n’est 
point la religion originaire des peuples de ces contrées. On 
voit sans peine que telle qu’elle est constituée dans ce code 
liturgique, elle est formée de deux éléments tout à fait liété- 
