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le peuple, le ciel suprême, secondant ses intentions, lui don¬ 
nera certainement cette heureuse fortune qu’il désire (il ne 
l’obtiendra pas par le cuite de Bouddha) h » 
Plus tard encore, il insiste sur les prétentions des boudd¬ 
histes qui veulent faire dépendre le bonheur des hommes, la 
prospérité des nations, de l’observation des préceptes boudd¬ 
hiques. il considère que cette prospérité vient de la sage con¬ 
duite et non des pratiques du bouddhisme -. 
D’autre part, les bonzes cherchaient à gagner la faveur du 
prince; ainsi nous voyons les Hoshang de Hoei-ning-fou pré¬ 
senter à Tai-tzong un os de Bouddha 3 (1123). Ce qui n’empê¬ 
chait point les rois niu-tchis de chercher à diminuer leur nombre 
par des édits. 
Notons encore que l’empire niu-tchi s’étendant sur une grande 
partie de la Chine, les paroles de Si-tzong citées ci-dessus s’ap¬ 
pliquent principalement aux Chinois. 
Le bouddhisme était donc une plante parasite sur la terre 
niu-tfchie. La religion de ce pays était toute différente, et des 
textes glanés çà et là nous permettent d’en reconstituer les 
grandes lignes. Mais comme ces peuples se laissaient con¬ 
stamment aller à imiter les Chinois, il nous faudra user d’une 
grande prudence dans le choix de ces témoignages. 
Voici d’abord celui que le roi Si-tzong donne à la religion 
de ses ancêtres. Il est d’autant plus important que ce prince 
s’était proposé de restaurer les mœurs originaires de son 
peuple et d’arrêter l’envahissement des idées chinoises. Un 
jour qu’il instruisait ses fils et ses ministres de l’utilité de 
l’étude de l’histoire, il leur dit : « Nos peuples niu-tchis, 
dès l’origine de l’Etat, étaient droits et justes. Bien que ne 
connaissant point les livres, ils savaient sacrifier au ciel et à la 
Wre, respecter leurs parents, vénérer les vieillards, exercer 
l’hospitalité envers les étrangers, être fidèles à leurs amis. 
' Histoire de l’empire de Km ou d’Or, [>. 145 
- Ibid., p. 165. 
3 Ibid., p. 51. 
