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légendaires de la Chine ainsi qu’aux plus illustres des princi¬ 
pales dynasties chinoises. Hiuen-Tzong, en 1215, envoya faire 
un sacrifice sur la tombe de Confucius qui se trouvait dans ses 
États. 11 prit cette détermination à la demande des grands du 
royaume. 
Ce court exposé comparé à celui qui a été fait précédemment 
de la religion mandchoue nous montre que, pour retrouver en 
celle-ci cequi appartientenpropreauxpopuIationstartares,nous 
devons en retrancher tout ce qui concerne Shang-si, Foucihi- 
Bouddha et son homonyme ou pendant, Pousa-Boddhisattva, 
qui sont restés entièrement détachés du reste et trahissent par 
cela même leur origine étrangère. Le culte des ancêtres s’est 
certainement développé sous l’inlluence chinoise. En outre, 
le luxe des vases, instruments, draperies, etc., s’est formé à 
l’imitation de la Chine. Mais cela est trop accessoire pour que 
nous nous en occupions ici. 
Il nous resterait à examiner ce que ces populations tartares 
entendaient par le ciel, quelle conception se cachait pour eux 
sous ce mot? Nos textes n’en disent guère plus sur cette ques¬ 
tion que ce que nous avons rapporté plus haut. Un seul pas¬ 
sage explicite est celui où le roi Tai-tzong dit que « nous devons 
conformer nos pensées à celles du ciel, et que la chose princi¬ 
pale pour l’homme doit être d’imiter le ciel par la vertu en 
témoignant à tous de la bienveillance, en protégeant les petits L » 
11 en est probablement de ces peuples comme des Chinois 
modernes, qui jusqu’aujourd’hui n’ont donné au mot ciel 
qu'un sens vague sans préciser dans leur esprit la nature de 
cet être supérieur à tout, sans chercher à en analyser les qua¬ 
lités essentielles, mais voyant en lui instinctivement et natu¬ 
rellement un être doué de personnalité, de conscience, d’intelli¬ 
gence et de volonté, sachant exercer son action d’une manière 
supérieure à tout être visible, tout en ignorant complètement 
et sa vraie nature intime, et le mode de ses opérations. 
■ Histoire de l’empire de K in ou d’Or, p. 65 c. fin. 
