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très remarquable et le silence des annalistes mongols très 
significatif. On ne pourrait objecter que Tchingiz-khan ayant 
pratiqué une tolérance religieuse complète et voulu mettre 
toutes les croyances sur le même pied, a évité les pratiques 
d’un culte spécial, car ce système n’a pu être auguré qu’après 
la soumission des tribus mongoles et ses premières conquêtes 
extérieures. Et si les tribus qu’il gouvernait et cherchait à con¬ 
quérir eussent été religieuses, superstitieuses, Tchingiz-khan 
était trop politique pour braver leurs sentiments en affectant 
l’indifférence complète et l’absence de préoccupations reli¬ 
gieuses. 
Ceci nous est confirmé par le texte même des ordonnances 
ou du code du grand conquérant mongol. Son recueil de lois 
commence en effet par ces mots : « On adorera un seul Dieu, 
créateur et maître absolu du ciel et de la terre, qui donne vie 
et mort et tous les biens, qui a sur tout un pouvoir absolu 1 2 », 
et malgré cela le code ne contient aucune allusion à aucun 
culte. Si même le législateur tartare eut voulu éviter de froisser 
des convictions quelconques, il pouvait, tout en poursuivant ce 
but, recommander les pratiques religieuses en général ; il n’eût 
été que mieux vu des chrétiens, comme des musulmans et des 
bouddhistes, et même de ses propres sujets, s'ils eussent eu 
quelque sentiment religieux. 
Le même esprit se manifeste dans toutes les relations, tant 
des historiens arabo-persans que des auteurs arméniens con¬ 
temporains, dont il a été parlé plus haut. « Dieu sait ce qu’il 
fait », écrivait Houlagou au khalif de Bagdad 9. « Dieu t’a-t-il 
prescrit de m’injurier », lui dit-il lorsqu’il fut amené captif 
devant lui 3. De même Tchingis-khan avertit son épouse Abika 
1 Petit de la Croix, Histoire de Genghis-khan, I. I, chap. VI; L. Langlès, 
Institutions politiques et militaires de Tamerlan, p. 596. Paris, 1787. Cfr. 
Journal asiatique, 1842, t. XIII, pp. 95-105. Extrait de Mirkhond : le premier 
décret n’v est point mentionné; mais Mirkhond dit que Tcliingis-khan favorisa 
les saints et les sages parce qu’il savait que cela plaisait à Dieu. (Voir p. 96.) 
2 Journal asiatique, 1858, p. 489. 
5 Ibid., p. 490. 
