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La croyance au Tegri suprême, Dieu unique et souverain 
maître, se montre en une foule d’endroits; des nombreux 
Tegris dont parle J.-G. Schmidt, il n’est nulle part question. 
Tchingiz-khan appelle le Tegri son père, l’éternel, et les 
Khakans suivants imitent son exemple. Tegri mon père! sois 
mon témoin... Ainsi Tchingiz-khan terminait une objurga¬ 
tion à Shidurgho-Khakan... « Tegri, mon père! tu décideras de 
cela », dit Aroktai L « Tegri suprême, éternel! sache cela - », 
s’écrie Molikhai-Ong. Ajoutons encore que, dans leurs formules 
de serment, n’apparaît aucune trace d’invocation d’idoles ou de 
génies. 
Il serait bien étonnant que les Mongols des tribus primitives 
eussent été largement adonnés au culte des idoles, sans que 
leurs annales en portassent aucun vestige. 
Ce n’est point qu’il ne régnât parmi eux aucune superstition. 
Le contraire est même certain ; les historiens sur lesquels 
nous nous sommes appuyés jusqu’ici leur en attribuent une 
bonne part, et parmi ces superstitions nous en reconnaîtrons 
plus d’une que nous avons déjà trouvée chez les Mandchous. 
Les Mongols croyaient, dit d’Ohsson, d’après plusieurs 
auteurs arabes, qu’une foule de choses indifférentes en elles- 
mêmes portaient malheur ou attiraient le tonnerre. Les lois de 
Tchingiz-khan consacraient la défense d’uriner dans l’eau ou 
sur des cendres, d’enjamber le feu, une table; de plonger la 
main dans l’eau courante et d’y puiser autrement qu’avec un 
vase, de laver ses vêtements 3. « Les femmes mongoles, dit 
Rubruquis (moine franciscain envoyé par Louis IX, roi de 
France, à la cour mongole en 1253), ne lavent jamais leurs 
hardes, disant que Dieu se courrouce et envoie des tonnerres 
quand on les suspend au soleil pour les sécher t ». Jean du Plan- 
Carpin (autre religieux envoyé en mission près de Batou) 
4 Op.cit., pp. 146 et 147. 
2 Tekerin tegri mongke ci meti, p. 172 ( Op . cit). 
5 D’Ohsson, t. I, p. 409. 
4 Voyage en Tartarie, chap. IX. 
