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voient * »; et cet autre où il est recommandé de ne point irriter 
les esprits en se donnant l’air de se défier d’eux, en cherchant 
à prévoir les événements 2 . 
Depuis une époque qu’il n’est guère possible de déterminer, 
les Chinois usent aussi de monnaies et autres objets de papier 
qu’ils font brûler en sacrifice. Parfois ce sont des monnaies 
et des habits qu’ils sont censés envoyer aux morts pauvres, 
affamés et dénués de tout. D’autres fois ce sont uniquement 
des monnaies destinées, pense-t-on, à enrichir les défunts. 
Ce sont aussi, actuellement du moins, des maisons, des jar¬ 
dins, des meubles et ustensiles qui doivent servir à leur rendre 
la vie d’outre-tombe plus agréable. On va même jusqu’à brûler 
des étoffes précieuses. Ceci nous met sur la trace de l’origine 
de cet usage. Primitivement, peut-être, on brûlait les objets 
eux-mêmes qui avaient servi au défunt ou étaient censés pou¬ 
voir lui servir. On croyait ainsi les faire passer dans l’autre 
monde. Plus tard, on se ravisa et on se contenta de les brûler 
en image. 
Ces détails sembleront bien longs aux savants qui ne se sont 
jamais occupés des choses de la Chine. Pour les sinologues ils 
seront bien minces, au contraire; mais ils sont suffisants pour 
remplir notre but et permettre d’achever notre étude. 
RAPPORTS DE LA RELIGION CHINOISE AVEC CELLE 
DES TARTARES. 
1. La religion des Mandchous et celle des Chinois en ce 
qu’elles ont d’originaire, se ressemblent certainement en plu¬ 
sieurs points. Nous trouvons de part et d’autre, quant aux doc¬ 
trines, la vénération du ciel et de nombreux esprits, considérés 
comme capables de mouvoir les forces physiques, de favoriser 
* Voir ma Siao-Hio, traduite pour la première fois, p. 301, § 111, p. 508, 1. 5. 
2 Ibid., p. 126. Quant au Tchou-tzi isieth Yao, j’en donnerai la traduction 
dans le Journal of the Royal Asialic Society. Je ne puis qu’y renvoyer 
mes lecteurs. 
