Pérégrinus, affamé de célébrité, s’était brûlé sur un bûcher 
devant la Grèce assemblée aux jeux olympiques. Aussitôt on 
raconte qu’on l’a vu s’envoler vers l’Olympe sous la forme d’un 
vautour i, on veut lui bâtir des temples la cité de Parium 
en Troade lui élève une statue qui, croyait-on, prédisait 
l’avenir 3. 
On est en droit de supposer que bien des noms d’autres 
comédiens religieux du même genre ont péri. Lucien nous 
a conservé l’histoire du plus étonnant d’entre eux. C’est cet 
Alexandre d’Abonotichos dont il nous raconte la vie dans un 
petit écrit intitulé : Alexandre ou le faux prophète , peut-être la 
plus mordante satire que ce terrible railleur ait dirigée contre 
les superstitions de son temps. Cet opuscule fut composé — 
après l’année 180 4 — à la demande d’un certain Celse. Ce 
Ceîse est-il le même que celui qui combattit les chrétiens et 
composa contre eux le Discours véritable, que nous a conservé 
Origène dans la réfutation qu’il en a faite? On objectera que 
ce Celse est platonicien et que le nôtre doit être épicurien, 
puisque Lucien intercale dans son récit un éloge enthousiaste 
d’Epicure^. Mais cet argument est bien faible. Comme tous les 
philosophes de son temps, Celse était éclectique. Contraire¬ 
ment aux platoniciens en général, il combattait les magiciens 
et les thaumaturges G. Il avait même composé des ouvrages 
contre eux. A cet égard, ses tendances étaient épicuriennes. 
Origène, dans sa réfutation du Discours véritable, l’appelle 
partout épicurien, et Lucien pouvait, sans le froisser aucune- 
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1 Cf. un fait analogue aux funérailles de Perlinax (De Ceuleneer, ouv. 
cité, p. 54) et d'Auguste. Dio , LVI, 42. 
2 Luc, De morte Pereg.,28, 40, 41. 
3 Athénag. Leg., 26 
* Comme le prouve l’épithète de 0so; donnée (C. 48) à Mare Aurèle, qui 
mourut en 180. La date n’a pu être établie plus exactement. 
5 Luc., Alex., C. 17, 25, 47,61. 
6 Luc., Alex., C 25. 
