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vaut l’opinion de M. Wagener, que le dieu Lunus aurait pris, 
comme à Abonotichos, la place d’une Artémis L 
En résumé, le culte établi par Alexandre n’a qu’une ressem¬ 
blance éloignée avec celui d’Esculape : Glycon est un dieu à 
Abonotichos, tandis que dans les autres Asclépiéons le serpent 
n’a qu’un rôle accessoire. Alexandre n’est pas simplement, 
comme les autres prêtres grecs, l’intermédiaire entre la 
divinité et les hommes : il est lui-même une sorte de dieu et 
on lui rend un culte. La manière dont on le consulte diffère 
de celle usitée dans les temples d’Esculape; ses prédictions 
s’appliquent aux matières les plus diverses ; enfin et surtout 
les mystères qu’il établit en l’honneur du fils d’Apollon sont 
absolument étrangers aux Asclépiéons grecs. 
Nous avons cherché à montrer que ces innovations sont 
imitées de pratiques usitées en Asie Mineure. Alexandre, 
en effet, dut calculer soigneusement le degré de merveilleux 
qu’il pouvait faire accepter à la crédulité des Paphlagoniens 
et se conformer, au moins en partie, aux idées et aux habitudes 
religieuses du pays où il s’établit. Mais notre ignorance de ces 
idées et de ces habitudes ne permet pas de déterminer exacte¬ 
ment où s’arrête l’imitation, et où commencent les innovations. 
Ce furent celles-ci qui, en donnant un caractère étrange et 
tout particulier au culte de Glycon, contribuèrent surtout à 
son expansion dans le monde romain, à une époque où toutes 
les nouveautés religieuses y étaient avidement accueillies. 
1 M. Wagener a établi, d’après une inscription de l’an 101, que le dieu 
Lunus (Men), divinité masculine, tout comme celle de Comana et des autres 
localités que nous venons de mentionner, était tout particulièrement honoré 
à Coloé (Wagener. Inscriptions grecques recueillies en Asie Mineure . 
Bruxelles, 1859, pp. 4 et 18. 
Tome XL 
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