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qu’il s’agit d’un haut personnage, dont il suffisait de citer le 
nom pour le faire connaître de tous. Il n’y a rien de bien 
étrange à ce qu’un sceptique, qui riait des oracles, ait rempli 
les fonctions de grand-prêtre d’Auguste et de Rome, étant 
donné le caractère avant tout politique de ce culte. « On ne 
se fit pas scrupule de nommer César grand pontife quoiqu’il 
ne crût guère aux dieux, et Cicéron augure, quoiqu’il se moquât 
de la divination » L 
La querelle entre le prophète d’Abonotichos et le philosophe 
d’Amastris n’en resta pas à ces premières hostilités. Pour 
frapper l’imagination de la foule par une exécution solennelle, 
Alexandre fit dresser au milieu de la place publique d’Abo¬ 
notichos un bûcher, y brûla un ouvrage d’Epicure et en lit 
jeter les cendres à la mer. En même temps, par un nouvel 
oracle, il ordonnait à chacun d’en faire autant 2. De leur coté, 
les incrédules cherchèrent, à plusieurs reprises, à démasquer 
les impostures du faux prophète 3; mais l’aveuglement ou la 
complicité de son entourage tit échouer toutes les attaques. 
Celles-ci ne faisaient qu’enlîammer davantage le zèle des 
fidèles. A la mort du devin, son oracle était si prospère que ses 
complices se disputèrent sa succession. Rutilianus, choisi 
comme arbitre, renvoya tous les compétiteurs, « conservant à 
Alexandre lui-même le don de prophétie après son départ 
d’ici-bas » 4. Ces mots semblent signifier que l’oracle d’Abo¬ 
notichos devint un oracle héroïque, c’est-à-dire inspiré par 
l’ombre du héros qui l’avait fondé, comme celui de Malles en 
Cilicie ou deTrophonius en Béotie 3. 
Ici s’arrête le récit de Lucien ; nous n’avons plus sur la des¬ 
tinée ultérieure du culte de Glycon que des renseignements 
épars, qui nous permettent, cependant, d’entrevoir quelles 
furent sa puissance et sa vitalité. 
1 Boissier. Bel. rom., 1, 555, cf. 176. 
2 Luc , Alex., 58-47. 
3 G. 44, 55, 56. 
4 Luc., Alex ., C. 60. 
* Cf. Bouché-Leclerq, Hist.de la divin., t. lit. Les oracles héroïques 
