ETUDE DU RÊVE. 305 
moment de marcher au combat; si tu savais où je vais te 
mener, tu tremblerais encore davantage. » 
Ces paroles, si elles ne sont pas authentiques, méritent 
de l’être, car elles représentent exactement la réalité dans 
beaucoup de circonstances. Ce sont des hommes véritable¬ 
ment braves, ceux qui ne l’étant pas par tempérament le de¬ 
viennent par leur énergie morale. Leur corps, leur nature, 
les invitent à se dérober, l’honneur leur commande de 
s’exposer, ils obéissent à l’honneur. Une raison supérieure, 
l’énergie de la volonté ont la puissance de triompher des 
faiblesses, des fragilités d’une nature imparfaite. 
Le rêve peut être un procédé indirect, pour arriver à un 
si beau résultat, en prémunissant les individus contre les 
défaillances de leur caractère. 
Si un homme d’un esprit droit n’est pas absolument 
convaincu de sa supériorité et se reconnaît quelques imper¬ 
fections, petites soit, mais réelles, s’il n’est pas dénué de bon 
sens et ne demande pas mieux que de se perfectionner, il 
comprendra les avertissements de ses songes, d’autant plus 
faciles à écouter et à suivre qu’ils sont intimes et secrets; il 
veillera dès lors sur ses actions, modifiera ses tendances 
vicieuses, en un mot se corrigera. 
Une personne dont la conscience est assez délicate pour 
profiter de pareilles indications n’a pas besoin de confesseur 
et ne redoutera aucun juge. C’est dans ce sens que le rêve 
peut avoir une influence moralisatrice. 
Un homme intelligent qui rêve, averti de ses défauts par 
ses songes, saura prendre les dispositions nécessaires poul¬ 
ies faire disparaître. 
Un philosophe, certainement, ayant l’habitude de s’obser¬ 
ver , s’étant donné la peine de se connaître soi même selon 
les préceptes socratiques, n’aura pas besoin de ces avertis¬ 
sements. 
Du reste, le rêveur n’étant pas coupable par intention 
l’est encore moins par action. Je 11 e crois pas plus à la lé¬ 
gende d’un rêveur ordinaire commettant un crime qu’à 
celle de Condillac écrivant ses discours en rêvant. 
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