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ÉTUDE DU RÊVE. 
Pourquoi a-t-on donné des noms différents aux mêmesç 
phénomènes? Il y a plusieurs raisons très plausibles et jus¬ 
tifiées, c’est vrai. S’il est bon de faire remarquer les carac¬ 
tères communs aux conceptions cérébrales inconscientes, il 
ne faut pas, au point de vue pratique, négliger de bien mar¬ 
quer les différences; il est bon de maintenir cette dénomi¬ 
nation. 
Il est probable que les traditions antiques conservées par 
le langage, les littératures, ont leur large part dans le main¬ 
tien de la distinction primitive faite entre le rêve et le 
délire. 
Pour les anciens, le rêve est envoyé aux humains par des 
dieux protecteurs pour les consoler, pour leur dévoiler l’ave¬ 
nir. Bien qu’il y ait une grande différence entre les songes 
sortis par la porte d’ivoire et ceux qui s’échappent par celle 
de la corne, l’inspiration en général est bienveillante. 
Il n’en est pas de même du délire qui, depuis la plus haute 
antiquité et pour toutes les races, a été regardé comme le 
résultat de la colère d’une divinité offensée, de même que la 
maladie est une punition d’une faute commise envers les 
dieux. 
Il en est résulté que dans la succession des temps on a 
toujours marqué une grande différence entre ces deux mani¬ 
festations. Ce n’est qu’en étudiant de plus près l’évolution du 
délire et les conceptions du rêve que l’on s’est aperçu de 
l’identité absolue qui existe entre eux. 
Ce sont surtout les philosophes anciens et les médecins 
^aliénistes modernes qui se sont occupés de cette question et 
l’ont envisagée d’après leurs systèmes ou leurs idées pré¬ 
conçues. 
Aussi, qu’est-il arrivé? C’est que les rapprochements, au 
lieu de se faire entre le rêve et le délire, ont été cherchés 
entre le délire et la folie. Dès lors, le délire a été une mani¬ 
festation cérébrale se rapprochant, se confondant presque 
avec la folie. 
On ne s’est pas demandé si dans la plupart des cas, je 
dirai dans toutes les maladies aiguës, le délire ne pouvait 
