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MÉMOIRES. 
Il cède plus aisément lorsque ce qu’il appelle des auteurs 
dignes de foi, et qui étaient souvent des gens fort superstitieux 
et fort peu véridiques (un certain évêque Rodrigue, par exem¬ 
ple), viennent déposer de tel ou de tel miracle. Mais alors 
même, à travers son adhésion, il laisse assez fréquemment 
percer une certaine incrédulité (1). On voie qu’il s’écarte quel¬ 
que peu de son maître Tite-Live, qui, en racontant les origines 
de Rome, en acceptait d’avance tout le merveilleux, sans y 
croire beaucoup pour son compte, il est vrai, mais avec cette 
confiance que l’univers n’oserait pas plus protester qu’il n’osait 
protester contre la domination romaine (2). 
S’il y a, sur un même fait non miraculeux, deux ou plusieurs 
récits différents, il les mentionne également, puis il choisit 
quand il croit devoir choisir, et il expose ce qui a déterminé 
son choix. Ce dernier n’est pas toujours celui qu’appelleraient 
ses sympathies pour telle ou telle personne, pour telle ou telle 
cause. L’affection qu’il porte au souvenir de Ferdinand et d’Isa¬ 
belle eussent dû le porter à admettre les bruits qui coururent 
au sujet de la naissance de dona Juana, cette fille née, disait-on, 
des amours adultères de la reine et de Bertrand de Gueva, qui 
leur disputa le trône de Castille. Lui-même se laisse aller à 
(1) Rodrigue, archevêque de Tolède, témoin oculaire de la grande bataille de Tolosa, 
racontait qu’il n’avait péri dans cette bataille si disputée que quatre-vingt-cinq chrétiens, 
tandis que deux cent mille Maures étaient restés sur le champ de bataille, et que la terre 
n’avait présenté, après un aussi grand combat, aucune trace de sang. Mariana n’ose pas 
absolument lui donner un démenti. Il se contente de lui laisser la responsabilité de ses 
assertions. Nous la lui laisserons aussi. Mais i! se sert du silence du même Rodrigue pour 
contester d’autres miracles qui auraient eu lieu dans la même bataille suivant d’autres 
narrateurs ; ainsi, l’apparition d’une croix miraculeuse dès le commencement du combat. 
Puisque Rodrigue, « qui n’est pas avare de miracles et qui, dans cette occasion, en a 
raconté d’aussi incroyables que celui-là », s’est tu sur cette apparition, notre historien 
se trouve plus à son aise pour en douter, et, sans aucun scrupule, il la fait entrer dans 
le domaine des fables. 
(2) « Quæ ante conditam condendamve Urbem, poeticis magis décora fabulis quam 
incorruptis rerum geslarum monumentis traduntur, oa nec affîrmare, nec refellere in 
animo est. Datur bæc venia antiquitati ut miscendo hurnana divinis, primordia Urbium 
angustiora faciat. Et, si cui populo licero oporlet, consecrare origines suas, et ad Deos 
referre auctores, ea belli gloria est populo Romano, ut quum suum conditorisque sui 
parentem Martem polissimum ferat, tam et hoc gentes humanæ potiantur a-quo animo 
quam imperium paliuntur. »( Liv. Dec., préface.) 
