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MÉMOIRES. 
de là qu’est venu ce proverbe espagnol : Les lois sont à la discré¬ 
tion des rois. » 
Un membre du Parlement de France, entiché de gallica¬ 
nisme, à son tour, n’aurait pas désavoué ce que Mariana dit du 
Concordat de 1516. Etait-ce son séjour à l’Université de Paris 
qui faisait de ce singulier Jésuite un champion après coup de 
la Pragmntique sanction de Bourges, supprimée par les deux 
autorités auxquelles cet accord reconnaissait le droit d’imposer 
la loi aux nations chrétiennes ? 
« Dans une entrevue, le roi (François I er ), dit-il, obtint aisé¬ 
ment de Sa Sainteté (Léon X) tout ce qu’il voulut. Pouvait-elle 
rien refuser à un jeune prince fier de sa victoire et qui avait 
encore les armes à la main ? Le roi, de son côté, comme par une 
espèce d'échange, et pour récompenser le pape de sa complaisance. 
consentit à l’abolition de la fameuse Pragmatique sanction, au 
grand regret de tout le clergé de France. La nation se plaignit 
et en murmura hautement; mais ses plaintes et ses murmures 
furent inutiles (1). » 
Les deux derniers exemples prouvent assez que Mariana con¬ 
servait un fond d’attachement pour les libertés des Eglises par¬ 
ticulières comme pour les libertés politiques. Comment conci¬ 
liait-il ces tendances libérales avec ses théories monarchiques? 
C’est là ce qu’il ne nous appartient pas d’expliquer. On entend 
souvent répéter que l’homme est double ( hamo duplex), et Ma¬ 
riana était plus homme que beaucoup d’autres à cet égard. 
Au premier abord, cette association de deux instincts con¬ 
traires se montre d’une manière étrange dans les diverses atti¬ 
tudes qu’il prend à l’égard des adversaires du christianisme 
orthodoxe. Est-il partisan de la tolérance? N’incline-t-il pas 
plutôt à penser que le véritable catholique peut et doit même 
forcer à tout prix ceux qui rejettent la véritable foi d’abjurer 
leurs erreurs? A prendre isolément certains passages de ses 
œuvres, on pourrait adopter chacune de ces deux opinions 
comme parfaitement démontrée. Mais si on réunit ces passages 
et si on examine avec soin quelle est la doctrine de Fauteur re- 
(1) T. Y, p. 875. 
