ces deux principes signifient « clair, lumineux » et « immobile, 
en repos complet ». Il n’y a pas donc corrélation logique 
d’opposition entre ces deux termes. L’un des principes se dis¬ 
tingue comme source de lumière, de connaissance et d’activité, 
l’autre par l’absence de lumière et de connaissance, l’obscurité 
et la passivité; dans ces deux catégories opposées, l’auteur a 
pris pour le titre de son opuscle un terme de la première 
pour le premier et pour l’autre celui de la seconde. 
Le tout signifie donc Livre du principe lumineux et du prin¬ 
cipe passif. 
J'aurais encore beaucoup d’autres différences à signaler 
quant au fond même, mais elles ne pourraient intéresser que 
les spécialistes. J’en dirai, du reste, quelques mots dans les 
notes, 
Beaucoup, avec M. Neumann, qualifient les Taoïstes de 
rationalistes et rendent Tao par « la Raison ». C’est présenter 
les choses sous un jour trompeur. Les disciples de Lao-tze 
n’admettent point une révélation positive, un enseignement 
extérieur de la Divinité, mais ils ne le nient pas non plus; ils 
ne le connaissent point et passent à côté. Le Tao est une intel¬ 
ligence éternelle et infinie, productrice des êtres qu’elle illu¬ 
mine. Ce n’est point là ce que l’on appelle « la Raison ». 
Le système de notre traité peut se résumer en ces quelques 
mots : 
I Ontologie. — L'Intelligence infinie et éternelle produit, 
meut, soutient et entretient tous les êtres. En lui et par lui 
sont les deux principes secondaires qui forment, par leur com¬ 
binaison, tous les êtres particuliers. Le ciel, l'élément mâle, 
appartient au premier; la terre, l’élément femelle, appartient 
au second; l’homme les réunit en lui. Le ciel et la terre con¬ 
tiennent tous les êtres contingents et leurs transformations, il 
n’y en a point en dehors. Le principe actif est la source du 
principe passif. 
L’Intelligence éternelle existe par elle-même; les deux prin¬ 
cipes secondaires, par participation à cette intelligence. 
Tome XXXVII. a. 
