II. Morale. — L’esprit et le cœur de l’homme tendent à 
l’intellectuel et au repos par l’absence de désirs ; mais les 
passions l’agitent et causent ses maux. L’homme doit résister 
à ses passions et les dominer. S’il le fait, il est en repos, pur 
et heureux; sinon, il est dans le trouble, le mal et la peine. 
L’homme maître de ses passions et jouissant du calme de 
l’âme peut observer son intérieur et les choses et apparences 
extérieures. Mais ce qu’il observe ce ne sont point cet intérieur 
et ces choses elles-mêmes, ce n’est qu’une vue subjective pro¬ 
duite par l’abstraction, abstraction qui n’est cependant pas le 
néant. • 
« 
III. F lassitudes des êtres; eschatologie. — L’Intelligence 
éternelle produit les êtres ; cet engendrement est perpétuel, les 
deux principes secondaires s'unissent ainsi dans des créations 
ou formations successives et les êtres conscients marchent vers 
la voie des saints. S’ils l’atteignent, ils sont au terme de la 
perfection, par cette vertu qui n’est plus une vertu distincte, 
un composé de vertus distinctes. 
Mais les êtres manquent constamment leur fin et les exis¬ 
tences se succèdent comme les vagues, entraînant les êtres dans 
la mer de douleurs des vies imparfaites ou coupables. 
Un fait qui a frappé tous ceux qui se sont occupés de ces 
questions et que l’on n’a point su expliquer jusqu’ici, c’est que 
la morale religieuse ou philosophique de la Chine, tout en 
proclamant la subsistance de l’âme humaine après la mort, 
ne parle jamais de rétribution finale, de peines infligées aux 
coupables dans l’autre vie. Elle se distingue en cela des 
doctrines des autres peuples orientaux civilisés. 
La raison de ce fait est assez simple à mes yeux. 
Tout le système de la morale et même de la politique 
chinoise a pour base le respect filial. L’enfant doit à ses 
parents un respect, une obéissance, un dévouement complets, 
absolus. Il doit les honorer, les servir en esclave, pendant 
