abstraction est vraiment abstraite, mais elle n’est pas vide L 
Le vide en réalité n’est rien. Le rien multiplié n’en est pas 
moins rien ; rien et rien c’est certainement rien. 
Par la tranquillité parfaite est le repos constant; mais ce 
repos n’est pas le repos absolu. (Il n’est que) quand les désirs 
ne peuvent plus naître. Quand les désirs ne naissent plus, alors 
est l’immobilité parfaite. 
Le principe éternel produit les êtres (distincts), le principe 
éternel forme les natures. Permanent 1 2 * * * 6 est l’engendrement ; 
permanent est l’être passif; permanents, les principes lumi¬ 
neux et passif. 
Ainsi l’esprit et le passif procèdent dans la voie immuable 
et quand ils procèdent dans cette voie ils sont réputés avoir 
atteint la perfection dans le repos 3. Réellement ils ne l’ont 
point fait, car ils reviennent à plusieurs naissances. Celui qui 
a atteint la perfection peut le comprendre, il ne peut atteindre 
la voie des saints 4. 
Lao-Kiun dit : le lettré supérieur ne conteste pas. Le lettré 
inférieur aime à disputer. — La vertu supérieure n’est pas vertu 
(distincte) s. La vertu inférieure est tenue pour vertu. Celle 
qui se montre et est regardée comme telle, n’est pas la vertu 
du Tao. Les êtres n’atteignent pas, par elle, le Tao divin 
et ainsi cela trouble leur cœur. En troublant leur cœur cela 
met l’intelligence en mouvement 6, Quand on met (ainsi) 
1 Cette abstraction n’est pas l’objet lui-même, mais ce n'est pas non plus 
le néant; c’est une représentation réelle. 
2 Mais non éternel. Le Tao seul l’est. 
5 Toute cette partie est traduite par Neumann d’une façon impossible à 
concilier avec le texte. 
A « Les saints », distincts des sages, sont des hommes doués d’une nature 
exceptionnelle qui ne peut produire que le bien et sans aucun effort. Les 
sages le deviennent par l’exercice des vertus. 
s Principe du Tao-te-King. La vertu complète, absolue, ne se distingue 
pas par son opposition au mal, qui n’existe pas à côté d’elle. 11 n’y a pas de 
bonté expresse, parce qu’il n’y a pas de méchanceté, etc. 
6 Les désirs font naître les idées; les idées font connaître et désirer les 
choses extérieures et les satisfactions internes. 
