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ne raisonne pas. Si l’on me soutient que la totalité cle la ma¬ 
tière brute pense , mais que ses parties également brutes ne 
pensent pas, c’est comme si l’on prétendoit qu’une montagne 
raisonne à la vérité, mais qu’un caillou isolé ne peut pas 
raisonner. Si l’on accorde de l’intelligence à la seule matière 
organisée, on sera forcé d’admettre que la matière brute 11e 
pense pas, car il faudroit être bien déterminé pour assurer 
qu’un quartier de roche ou un morceau defer peuvent, penser. 
Mais si la matière 11e pense que lorsqu’elle est organisée, elle 
n’a donc pas pu s’organiser d’elle-même, puisqu’il auroit fallu 
qu’elle pensât avant d’être organisée , c’est-à-dire avant de 
pouvoir penser. Si l’on prétend qu’elle a été de tout temps 
organisée, on recule la difficulté d’expliquer l'organisation , 
et l'on montre l’impuissance de la résoudre, en cherchant à 
la cacher ainsi dans les abîmes de l’éternité. 
On voit donc combien sont énormes les difficultés d’un 
pareil système ; car il s’ensuivroit encore que tout ce qui existé 
aujourd’hui, auroit existé absolument de la même manière 
dans tous les temps ; cependant nous reconnoissons que notre 
terre a éprouvé une foule de révolutions et de changemens 
très-variés, qui n’arriveroient pas, si la matière avoit, comme 
on le suppose , une régularité constante et uniforme dans 
toutes ses opérations. 
Il est, selon moi, contre toute évidence, d’accorder la fa¬ 
culté de penser à des pierres , à de la terre, à de l’eau, à des* 
métaux, enfin, à toute matière brute. Il est inconcevable que 
le hasard ait produit l’organisation de la plus petite mouche. 
Je reconnois une sagesse étonnante dans toutes les œuvres de 
la nature. ïjes merveilleux rapports des êtres entre eux me dé¬ 
montrent une suprême intelligence ; je la vois, ou plutôt je 
la sens. Celte intelligence ne peut pas venir de la matière, 
puisque la matière en est modifiée elle-même. Appelez cette 
intelligence suprême, nature , destin , providence , dieu; re¬ 
gardez-la comme une force , ou comme un être , un esprit 9 
nous ne disputerons point ici sur les mots, son existence re¬ 
connue suffit. 
Celte force, ou plutôt cet esprit divin, agit sur la matière: 
nous le voyons par s.es effets journaliers ; et celte action n’est 
pas plus difficile à comprendre, que l’attraction de la lune 
su r les eaux de l’Océan, et du pôle Nord sur l’aiguille aimantée, 
malgré la distance des lieux. Je remue mon bras, parce que 
ma pensée l’a résolu. 
Je reconnois donc que la matière a reçu le mouvement de 
ce grand esprit, de cet être que l’univers m’a montré. Je re¬ 
connais encore que ce mouvement communiqué, peut être 
