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sèrvaiion dont ils tirent parti. Cela est vrai ; comment igno¬ 
rer que les quadrupèdes , les oiseaux , les reptiles , les pois¬ 
sons , &c. ont cinq sens, des nerfs, et un cerveau qui perçoit 
les sensations, et qui peut les combiner jusqu’à un certain 
point ? cependant tout cela n’est point de Yinstinct , mais 
plutôt une portion d’intelligence ; ce qui est bien différent ; 
puisque Y instinct est savant sans apprendre ; parfait dès la 
première fois , naturel , inné , indépendant même de la vo¬ 
lonté , car je suis porté à penser que l’abeille fait sa cellule par 
une nécessité analogue à celle qui nous oblige à manger ; Y ins¬ 
tinct est un besoin , et non pas une connaissance. C’est vérita¬ 
blement une sorte de nécessité qui nous porte à la nourri¬ 
ture et à l’acte de la génération , mais point du tout un rai¬ 
sonnement , puisque les imbécilles s’en acquittent tout aussi 
bien que les personnes les plus intelligentes. Vojlà ce qu’on 
ne sauroit trop distinguer ; sans cela l’on confondra, comme 
M. Roy , auteur de Remarques sur 1 instinct des animaux , 
et nombre d’autres auteurs , ce qui vient de l’impulsion 
physique, avec ce qui est le résultat de l’éducation , de l’expé¬ 
rience ou de la réflexion. 
Quand nous examinons un animal du côté du moral, nous 
devons d’abord en séparer tout ce qui dépend de son intelli¬ 
gence et de sa volonté ; ce sont des acquisitions postérieures à 
sa naissance, tandis que Yinstinct est né avec nous, et ne 
s’apprend point, car il est le résultat immédiat de la vie agis¬ 
sante dans chaque organe ; par cette même raison, il ne se 
perfectionne point. Puisqu’il n’agit jamais imparfaitement, 
comment pourroit-il mieux opérer? Nous n’exécutons bien 
une chose que parce que nous l’avons d’abord mal faite, et 
c’est ce qui n’arrive point dans les actions de Yinstinct ; tan¬ 
dis que cette observation est journalière, au contraire , dans 
l’entendement. Ainsi l’esprit peut; se perfectionner dans les. 
animaux comme dans l’homme, par la raison qu’il est né 
dans l’imperfection et l’ignorance, caractère qui le sépare 
essentiellement de Yinstinct. 
Comme les passions sont des émanations de Fa mou r cle soi, 
et qu’elles n’ont point d’autre usage que la conservation de 
chaque individu, ou son avantage particulier (comme l’amour, 
la haine, la crainte, l’avarice, l’inlérêt, la colère, l’ambi¬ 
tion, &c.), elles sont des branches de Y instinct. Aussi, loin 
d’appartenir à l’intelligence, elles lui sont très-contraires , 
puisqu’elles obscurcissent le jugement, troublent la pensée et 
dérangent l’imagination. Voilà une preuve bien convain¬ 
cante de l’énorme distance qui sépare Yinstinct de l’enlen- 
