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dement, père de toutes nos réflexions et même de nos ba~ 
biiudes. 
On peut contrarier F instinct, et l’on veut conclure de là 
qu’il n existe pas dans l’homme. Haller a dit : Un homme 
s’est habitué à ne pas cligner les paupières quand on feignoifc 
de toucher ses yeux; donc le clignotement des paupières n’est 
pas le résultat de Y instinct. Mais j’observe d’abord qu$ l’en¬ 
fant , les quadrupèdes, les oiseaux ferment cependant la pau¬ 
pière dans un cas semblable, sans qu’on les ait instruits à le 
làire. Ensuite, l’exemple qu’on rapporte ne prouve rien, 
puisque cet homme s’est efforcé, par une longue habitude, 
à contrarier et détruire cette action naturelle de la paupière ; 
car on ne peut nier qu’elle ne soit créée pour protéger le globe 
de l’œil. Un homme qui perdroit l’usage de ses pieds à force 
de se servir de béquilles, auroit-il le droit de conclure que 
Y instinct ne porte pas l’homme à marcher? 
II faut donc distinguer dans tout animal, comme dans 
l’homme , deux moi; le premier qui vient de l’ instinct , qui 
a la vie même pour racine ; et le moi d’intelligence, qui nous 
vient du dehors par nos sens : celui-ci n’est pas essentiel à 
l’être; il est extérieur, il établit le rapport des objets étran¬ 
gers avec lui, tandis que le premier moi se concentre dans 
sa seule existence. Voilà ce qui a fait reconnoître deux âmes 
dans les êtres sentans : l’ame inférieure, ou celle de Y instinct, 
et Famé extérieure, ou celle de l’esprit ou de la raison , divi¬ 
sion reconnue par les plus grands génies, tels que Platon, 
S. Paul, S. Augustin, Bacon, Leibnitz, Buffon, &c. Tout 
ce qu’on dit appartenir au cœur et au moral, est du domaine 
de Y instinct ; tout ce qui peut se juger suivant les règles de 
l’entendement, appartient à Y esprit. Locke et Condillac ne 
nous ont donné que l’histoire de l’esprit ; les moralistes ont 
approfondi le cœur humain ; et c’est dans ce genre de science 
qu’il faut rechercher les traces de Yinstinct originel de 
l’homine, de ce sentiment étouffé sous le poids de nos ac¬ 
quisitions sociales, aigri et dépravé par le crime et l’esclavage 
dont nous sommes le jouet continuel dans le cours de notre 
vie. 
Le sentiment est toute autre chose en effet que la pensee ; 
le premier est inné, mais le second s’acquiert. Le vieillard 
pense beaucoup et sent peu ; c’est le contraire dans l’enfance 
et dans les brutes. L’homme semble être à cet égard la vieil¬ 
lesse morale du règne animal , et les brutes en être la jeu¬ 
nesse, toujours en proie à ses affections et a ses passions. 
Comme le sentiment est une portion de Yinstinct , plus on 
aura l’un, moins on jouira de l'autre; au contraire , plus on 
