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tion et la nationalité. Mais on a toujours fait, à Athènes, partie 
des phratries. On a toujours demandé, à la dokimasie des 
archontes, si les élus honoraient Zeus Herkeios et Apollon 
Patrôos. Et nous touchons ici la véritable raison pour laquelle 
Clisthènes a maintenu les phratries. 
Cependant Clisthènes respecte, dans les formes plus que 
dans la réalité, les antiques traditions qui associent étroitement 
la religion et la politique. Si ce n’était commettre un ana¬ 
chronisme, je dirais qu’il est le premier qui ait eu quelque 
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idée de la séparation de l’Eglise et de l’Etat. 
Dans l’époque primitive, le privilège politique des nobles est 
par essence, comme je l’ai déjà indiqué, un privilège religieux. 
Le culte de la phratrie, celui du genos leur appartiennent en 
propre, et par là ils sont les maîtres de la Cité. Tout droit 
dépend de la participation à ces cultes. 
Les non-nobles y sont admis par faveur. Dans la confrérie 
religieuse, ils sont subordonnés aux nobles; ainsi ils leur 
sont subordonnés dans la Cité. Peu à peu leur émancipation 
progresse, mais en fait la Cité reflète leur infériorité dans la 
phratrie, et s’ils ont la loi pour eux, ils ont contre eux la tra¬ 
dition, l’usage. 
Clisthènes donne à son droit de cité une base laïque; cepen¬ 
dant il faut bien qu’il tienne compte des traditions et donne à 
ses nouveaux groupements quelque apparence religieuse : les 
dèmes auront leurs cultes * ( Arist . Polit., passage cité p. 79), 
mais le caractère politique l’emportera en eux sur le caractère 
religieux. 
D’autre part, il ne pouvait déclarer inutiles les cultes de la 
phratrie et du genos, conservés par la tradition. 
Il les maintint donc tels qu’ils étaient avant lui. Ainsi la 
constitution athénienne présentait un aspect de singulière irré¬ 
gularité : la phratrie ressemblait à un couloir par lequel toutes 
les générations passaient comme toujours elles avaient passé, 
1 0. Mueller, De demis Atticis, Dissert ., 1880, p. 63. 
