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peut-être même sont-ce leurs cultes seulement qui se perpé¬ 
tuent. 
Il crée tout un ensemble nouveau de circonscriptions 
locales : 10 tribus, 30 trittyes, un certain nombre de dèmes. 
Les trois trittyes de chaque tribu appartiennent chacune à une 
région différente : moyen efficace pour rompre les anciennes 
relations locales. Dans cette organisation prévaut le principe 
territorial, le principe du domicile ; mais de même que dans la 
Cité primitive, le principe prédominant, le principe gentilice 
n’est pas pur de tout mélange, de même dans la Cité de 
Clisthènes le principe nouveau se combine avec le principe 
ancien. 
Clisthènes laisse debout les genê et les phratries. Les phratries 
continuent à se composer d’un certain nombre de thiases et 
généralement d’un certain nombre de genê; l’égalité achève 
de s’établir entre ces deux éléments. 
Les phratries, selon toute vraisemblance, se sont multipliées ; 
cette multiplication a peut-être commencé avant Clisthènes : 
sa réforme l’a facilitée. 
La phratrie a gardé son ancien caractère; elle n’est pas 
devenue une circonscription locale ; notamment elle ne coïn¬ 
cide pas avec le dème. Ces deux organisations sont indépen¬ 
dantes l’une de l’autre. 
S’il en est ainsi, nous nous heurtons à une difficulté : tout 
citoyen athénien est inscrit et dans une phratrie et dans un 
dème. Ces deux inscriptions produisent-elles ou non les 
mêmes effets ? 
Le droit de cité dépend de la naissance, de la filiation légale : 
pour être citoyen, il faut être né de deux Athéniens, unis par 
un mariage légal. C’est donc la naissance qui crée le droit : la 
filiation légale donne la nationalité athénienne, donc tous les 
droits privés et politiques. 
Mais l’exercice de ces droits est soumis à certaines condi¬ 
tions : avant Clisthènes, appartenance à la phratrie;' après 
Clisthènes, appartenance au dkne et à la phratrie. 
