INTRODUCTION. 
L’opinion qui fait d’Euripide le disciple d’Anaxagore était 
très répandue dans l’antiquité et nous est attestée par une foule 
de témoignages L 
Les savants modernes ont plus d’une fois examiné la valeur 
de cette tradition. Quelques-uns en ont exagéré l’importance : 
Valkenaer, par exemple, le premier qui ait étudié la question 
avec quelques détails 1 2 , était tenté de voir, dans presque tous 
les passages philosophiques d’Euripide, des allusions à la 
doctrine d’Anaxagore. C’était, je pense, simplifier beaucoup 
trop le problème. 
De même que l’on trouve déjà chez Euripide presque toutes 
les spéculations possibles sur le droit et sur l’État, on peut 
reconnaître chez lui l’inlluence des doctrines philosophiques 
les plus différentes. 
Très accessible à tous les courants d’idées nouvelles, doué 
d’une extrême facilité d’assimilation, Euripide a fait tour à 
tour des emprunts aux théories les plus diverses; souvent, il 
1 Diog. Laert., II, 10, 45; Suidas, Eupnr. ; Diodore, I, 7; Strabon, 
XIV, 1 , 36, p. 645; Cic., Tusc., III, 14, 30; Aulu-Gelle, XV, 20, 4, 8 qui 
cite Alexandre l’Etolien, poète contemporain de Ptolémée II; IIéraclite, 
Alleg. Hom., 22, p. 47 (Mehler); Denys d'Halic., Ars rhet., 10, 11, 
pp. 300, 355, R.; plusieurs scolies d’Euripide, etc. Cf. Schaubach, 
Anaxagorae Ciafragmenta, Leipzig, 1827, p. 27 ss. 
2 Diatribe in Euripidis perdit, drarn. reliqiiias, pp. 27-44. 
