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possédons quelques fragments, et le drame satirique des Mois¬ 
sonneurs, qui était déjà perdu à l’époque alexandrine. 
J’ai indiqué l’année 432 comme la date la plus vraisem¬ 
blable de l’exil d’Ànaxagore. Les allusions que je crois retrou¬ 
ver dans la Médée confirment à nouveau cette date. Elles ne 
s’expliquent bien que pour l’époque qui a suivi immédiatement 
le procès. 
Dans l’un de ces passages, l’allusion est si évidente qu’elle 
dispense pour ainsi dire de commentaires. 
Créon, le roi de Corinthe, vient d’apporter à Médée l’ordre 
de s’exiler. Médée, ou plutôt le poète par sa voix, répond en 
montrant les dangers que la science fait courir à ses adeptes. 
« Hélas! Hélas ! Ce n’est pas aujourd’hui pour la première fois, 
Créon, mais c’est bien souvent déjà que l’opinion m’a nui et 
m’a fait beaucoup de mal. II ne convient jamais qu’un homme 
de sens instruise ses enfants de manière à les rendre savants 
à l’excès : outre le reproche de désœuvrement, ils s’attirent 
l’envie et la malveillance des citoyens. Si vous apportez aux 
esprits grossiers une sagesse nouvelle i, on vous considérera 
comme un homme inutile et sans sagesse; si on vous juge 
supérieur à ceux qui ont une réputation de savoir et d’esprit, 
on vous regardera dans la ville comme un homme gênant 2. » 
11 est impossible de reconnaître dans ce philosophe gênant 
une autre personne qu’Anaxagore qui venait alors d’être 
contraint de s’exiler. Je ne parviens pas à comprendre comment 
M. Wecklein, au lieu d’accepter entièrement cette explication 
évidente, ait pu songer à Heraclite. Une allusion au philosophe 
d’Ephèse, mort sans doute depuis 47o, et peu connu à Athènes, 
1 Parodié par Aristophane, Thesmoph., 1130. 
2 Médée , vers 292-301. Les vers 302-303 sont également intéressants. 
Je ne les cite pas parce qu’ils m’entraineraient dans une longue discus¬ 
sion de texte, tout le monde ayant voulu, à tort, y trouver des interpo¬ 
lations, alors qu’ils n’ont besoin que de quelques légères corrections. Je 
crois que le ïja ,J X aia du vers 301 est à sa place, et qu’il s’explique comme 
le o't o à'f rjcrjyou ttoSoç du vers 217. Il y a ici le même contraste avec 
les oî o âv Oupaîoiç que dans les vers 214-224 que j’expliquerai bientôt. 
