( 21 ) 
tables en étalant en public leur « contentement d’eux-mêmes » 
(auxoFaor,;, àvôàvw. ionien auTtoS-qç) 1. Chez Platon encore, 
cet état d’esprit est désigné comme l’accompagnement néces¬ 
saire de l’ignorance ou de la sottise (dp.a9ia)2. Pour Aristote 
(Rhet ., I, 9, 1367 a, 37), l’aêQdSsç est également l’arrogance, 
l’exagération du p.£vaAo7rpe7csç et du ctsjjivov. Ailleurs 1 2 3 4 , 
l’a'jQaSeta, l’insolence, et l’apsa-xeta, l’obséquiosité, sont les 
deux défauts extrêmes opposés à la o-eulvott^, la gravitas. En 
identifiant le sens d’auGaS-qç avec celui de <yepivdç, les interprètes 
confondent donc une espèce très particulière avec le genre, 
et rendent impossible l’intelligence du passage. 
’AuaOia; xjtzo ne peut être compris que si l’on a saisi le sens 
du passage tout entier. M. Weil 4 traduit par « faute d’être 
connu », ce qui est un contre-sens évident à cause de la signi¬ 
fication établie pour adQaSïjç; de plus, cette traduction ne 
s’accorde pas avec le terme de Tuixpoç, qui ne pourrait se dire 
de gens menant une vie retirée. 
En réalité, le sens qu’offre dji.a9(a, ici et dans un grand 
nombre d’autres passages, est caractéristique pour l’époque 
qui va bientôt fonder l’aperq, la vertu, sur la connaissance de 
soi-même, et il annonce déjà la philosophie de Socrate. 
1 Dans Aristophane, Thesmoph., 704, aôôao-la a le sens d’insolence. 
Le sens du mot, quoique déduit de la même étymologie, est un peu 
différent dans le Prométhée d’Eschyle, où il désigne l’opiniâtreté du 
héros, orgueilleuse et pleine de défi, et où il revient à plusieurs 
reprises, comme le mot de la pièce. Aristophane l’a bien compris, 
Grenouilles , 1020 : aoQaocos <xsp.vuvdp.Evos. 
2 Ce rapprochement de l’auôaôta et de l’àpxOca, comme dans notre 
passage, est caractéristique. Politicos, 294 c : avOpio-rcov auOàSri xxl àpaÔT) 
xal pTjOsvx pTjSèv scovxa 7roi-sïv —xpà xr ( v lauxoo xx;’.v, pr,o’ sirspcoxav 
pr,osva, pr^’ àv xt vsov àpa xco çupSxcvr, (IsAxiov -rapà xôv Xo'yov ov aùxos 
1 t Y 
sirsxaçsv 
5 Mor. Endem., II, 3, 1221 a, 8. 
4 Le passage d'ion, 916, invoqué pour ce sens d’apaOca, est sans aucun 
rapport avec le nôtre. D’ailleurs Kirchhoff et Van Henverden changent à 
cet endroit avec vraisemblance àpaOrjs en à-suOrjs. En revanche, Ion, 
374, àpxOîa a tout à fait le même sens qu’ici. 
