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Anaxagore lui avait ici montré la voie. Il me paraît certain 
que celui-ci a envisagé déjà beaucoup des conséquences de 
son système, tant au point de vue moral qu’au point de vue 
téléologique. Lorsqu’il séparait de la matière le Nous , l’intel¬ 
ligence qui l’organise et la domine, il introduisait dans la phi¬ 
losophie le germe de la théorie de la finalité. 
VI. 
Après ce qu’on vient de lire, l’existence de rapports entre 
Euripide et Anaxagore ne pourra plus guère être mise en 
doute. Avant de rechercher jusqu’à quel degré les grandes théo¬ 
ries philosophiques d’Euripide témoignent à leur tour de ces 
relations, je voudrais examiner s’il n’est pas possible d’établir, 
sur des points scientifiques secondaires, des concordances spé¬ 
ciales qui seraient des plus caractéristiques. 
Quelques-unes ont déjà été signalées. Beaucoup d’écrivains 
anciens avaient remarqué que le poète et le philosophe attri¬ 
buent tous deux les débordements du Nil à la fonte des neiges 
de l’Éthiopie L Euripide donne cette explication à deux 
reprises 2; le passage de Y Hélène a été parodié par Aristo¬ 
phane 3, ce qui indique que les contemporains y avaient senti 
une affectation déplacée d’érudition. Hérodote, qui combat 
cette explication (II, 20-23), vise sans doute Anaxagore, bien 
qu'il ne le nomme pas expressément. 
Il est vrai qu’Eschyle avait déjà mentionné cette opinion 
1 Diod., I, 38, 4; Athénée, édit. Dindorf, p. 164 ss; Sénèque, Nat. 
quaest., IV, 2,16; Schol. ad Apoll. Rhocl., IV, v. 269. Cf. encore Diels, 
Doxographi graeci, p. 385 a 5, 562, 12. Théophraste (Diels, ibid., p. 227) 
avait aussi rapporté l’opinion d’Anaxagore, et elle a sans doute donné 
naissance à l’histoire peu vraisemblable d’un voyage qu’il aurait fait 
en Égypte (Ammien, XXII, 16, 22, Theodoret, Car. Gr. aff., II, 23, p. 24, 
et quelques autres témoignages suspects). 
2 Hélène, 1-3; fragm. 228. 
5 Thesmoph ., 855-857. 
