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point oublier les influences multiples qui viennent compliquer 
les recherches. 
Parmi ces influences, il faut surtout tenir compte de celles 
des autres philosophes contemporains. Malheureusement, 
pour la plupart d’entre eux, la question est tout aussi peu élu¬ 
cidée que pour Ànaxagore lui-méme. Il suffit, pour le mon¬ 
trer, de s’arrêter à quelques noms. 
Vis-à-vis de Socrate, par exemple, il est difficile de savoir au 
juste quelle était la situation personnelle d’Euripide. La diffé¬ 
rence de leurs caractères ne permet guère de croire à l’amitié 
que des légendes anciennes leur attribuent l’un pour l’autre. 
Quant à leurs philosophies, elles sont aussi éloignées que pos¬ 
sible. Autant Socrate exalte la valeur de la connaissance et la 
toute-puissance de la raison, autant Euripide insiste sur la 
faiblesse de la chair qui. malgré les bons enseignements, para¬ 
lyse la volonté. L’homme a beau voir et connaître le bien, il 
pratique le mal L 
Cependant, à côté de ces affirmations très conformes aux théo¬ 
ries ordinaires d’Euripide, on en trouve d’autres qui ont sou¬ 
vent fait penser à la doctrine socratique. Dans les Suppliantes 1 2 3 , 
Adraste déclare expressément que la bonne éducation inspire 
le sentiment de l’honneur, et que le courage et la vertu peuvent 
s’apprendre. Mais l’éducation ne joue ici un si grand rôle que 
pour fournir un argument à la thèse d’un personnage. Ailleurs, 
Euripide consacre au même thème des considérations diffé¬ 
rentes. Dans YHécubeS, il se demande si la noblesse des senti¬ 
ments et la vertu tiennent à la nature ou à l’éducation, et il se 
contente de faire une certaine part à cette dernière. Il revient 
au même problème dans Y Iphigénie en Aulide 4 ; là aussi, il 
distingue la part de la naissance et celle de l’habitude. Ces con¬ 
sidérations ^e rattachent évidemment à des discussions qui 
1 Hippolyte , 377-383; fragm. 220, 1068. 
2 Vers 913 ss. 
3 Vers 592-602. Cf. Electre, 367 ss. et fragm. 1068. 
4 Vers 558 ss. 
